وجه الدلالة : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمره بالإعادة .

وهذا هو القول الصحيح .

القسم الثالث : إن تكلم في الصلاة ناسياً .

فقيل : يبطل الصلاة ، وقيل : لا يبطل .

وهذا القول هو الصحيح .

لأن النسيان كالجهل ، وقد قال تعالى : ﴿ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ﴾ . (البقرة: من الآية286)

وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) .

القسم الرابع : إن تكلم وهو نائم .

مثال : إنسان في الصلاة ، وأثناء نومه تكلم .

فقيل : لا تبطل صلاته .

قال ابن قدامة : ” ينبغي ألا تبطل صلاته “ .

وقيل : تبطل .

لأن هذا النوم الذي جعله يغفل حتى تكلم ، هو من النوم الناقض للوضوء .

القسم الخامس : الكلام لإنقاذ مسلم .

نقول : إن استطاع أن ينبه بما لا يخل بالصلاة كالتسبيح وغيره ، فهذا هو المشروع .

فإن لم يستطع فإنه يجب عليه أن يتكلم عند جميع العلماء .

لكن هل تبطل صلاته ؟

قيل : تبطل . [ مع وجوب الكلام عليه ] ، وقيل : لا تبطل .

وهذا هو الصحيح ، لأن كلامه حينئذٍ كان بالشرع لمصلحة ظاهرة .

القهقهة مبطلة للصلاة .

أجمع العلماء على أن الصلاة تبطل بالقهقهة .

النحيب بالبكاء من خشية الله ، له أحوال :

الحالة الأولى : أن يبكي مغلوباً على أمره ، لا يستطيع أن يدفع عنه البكاء .

فهذه صلاته صحيحة .

( وعمر كان يبكي حتى يسمع نشيجه من وراء الصفوف ) . رواه البخاري تعليقاً

الحالة الثانية : أن يبكي من خشية الله ، لكن يستطيع أن يدفعه لو أراد .

فالراجح أنها لا تبطل .

الحالة الثالثة : أن يبكي من غير خشية الله ، مثل أن يبكي لحدث وهو يستطيع أن يدفع هذا .

فمثل هذا البكاء مفسد للصلاة .

باب الإبراد في الظهر من شدة الحر