وقيل: كانت من فضة، جعلها يوسف مكيالا لئلا يكال بغيرها. وقال ابن عباس: كان لأبي في الجاهلية مثلها وهي والصواع واحد.

وقال السدي: جعلت في رحل بنيامين ولم يشعر.

وقال كعب: لما قال له ﴿إني أنا أخوك﴾ قال بنيامين: فأنا لا أفارقك، قال يوسف: قد علمت اغتمام والدي بي، ومتى حبستك ازداد غمه فلا يمكني هذا إلا بعد أن أنسبك إلى أمر فظيع لا يليق (¬1) بك، فقال: افعل ما بدا لك فإني لا أفارقك. قال: فإني أدس صاعي في رحلك ثم أنادي عليك بالسرقة، قال: افعل، فذلك قوله تعالى: ﴿فلما جهزهم بجهازهم﴾ أي: هيأ لهم أسباب الميرة ﴿جعل السقاية في رحل أخيه﴾ بنيامين ثم ارتحلوا مرحلة، وأرسل يوسف من ردهم وحبسهم ﴿ثم أذن مؤذن﴾ أي: نادى مناد ﴿أيتها العير﴾ وهي القافلة التي فيها الجمال، قال الفراء: لا يقال: عير إلا لأصحاب الإبل، وقال مجاهد: كانت العير حميرا ﴿إنكم لسارقون﴾ [يوسف: 70] ثم قالوا لهم: ألم نكرم مثواكم ونوفكم الكيل ونحسن إليكم؟ قالوا: فما الذي بكم؟ ﴿وأقبلوا عليهم﴾ أي: عطفوا على المؤذن وأصحابه وقالوا: ﴿ماذا تفقدون﴾؟ ﴿نفقد صواع الملك﴾ وقرأ أبو هريرة: "صاع الملك" ﴿ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم﴾ [يوسف: 72] أي: كفيل. ﴿قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض﴾ ومعناه: والله ﴿وما كنا سارقين﴾ [يوسف: 73]، ولما دخلنا بلادكم كعمنا (¬2) أفواه الإبل لئلا ترعى ما ليس لها، فكيف نسرق وقد رددنا عليكم الدراهم؟ فلو كنا سارقين ما رددناها.

فإن قيل: فكيف سماهم يوسف سارقين وما سرقوا؟ فالجواب: إنه من قول المنادي، ولو كان من قول يوسف فقد سرقوه.

﴿قالوا﴾ يعني المنادي وأصحابه ﴿فما جزاؤه إن كنتم كاذبين﴾ [يوسف: 74] ﴿قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه﴾ [يوسف: 75] وهو أن يسلم إلى المسروق منه فيسترقه سنة، وكان ذلك سنة آل يعقوب في حكم السارق. فقال المنادي: لا بد من