المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 10، ص: 423

الزّوج وأمثاله. [ثمّ ذكر الآيات إلى أن قال:]

وبهذا المعنى يظهر الفرق بين هذه المادّة وكلمة:

الإغاثة والإنقاذ، ويظهر اللّطف في انتخاب هذه الكلمة في مقام التّعبير. (2: 149)

النّصوص التّفسيريّة

جائر

وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْها جائِرٌ وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ. النّحل: 9

ابن عبّاس: مائل ليس بعادل، مثل اليهوديّة والنّصرانيّة والمجوسيّة. (221)

نحوه الكلبيّ، (الواحديّ 3: 58).

يعني السّبل المتفرّقة.

الأهواء المختلفة. (الطّبريّ 14: 85)

الضّحّاك: يعني السّبل الّتي تفرّقت عن سبيله.

نحوه ابن جريج. (الطّبريّ 14: 85)

قتادة: أي من السّبل، سبل الشّيطان.

(الطّبريّ 14: 84)

ابن زيد: من السّبل جائر عن الحقّ، قال اللّه:

وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ الأنعام: 153. (الطّبريّ 14: 85)

ابن المبارك: الأهواء والبدع. (ابن الجوزيّ 4: 433)

الفرّاء: يقال: الجائر: اليهوديّة والنّصرانيّة، يدلّ على هذا أنّه القول قوله: وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ.

(2: 98)

ابن قتيبة: ومن الطّرق جائر لا يهتدون فيه.

والجائر: العادل عن القصد. (ابن الجوزيّ 4: 432)

الطّبريّ: يعني تعالى ذكره: ومن السّبيل جائر عن الاستقامة معوجّ، فالقاصد من السّبل: الإسلام، والجائر منها: اليهوديّة والنّصرانيّة، وغير ذلك من ملل الكفر، كلّها جائر عن سواء السّبيل وقصدها سوى الحنيفيّة المسلمة.

وقيل: منها جائر، لأنّ السّبيل يؤنّث ويذكّر، فأنّثت في هذا الموضع. وقد كان بعضهم يقول: وإنّما قيل: و (منها) لأنّ (السّبيل) وإن كان لفظها لفظ واحد، فمعناها الجمع. (14: 84)

نحوه البغويّ. (3: 73)

الزّجّاج: (جائر) أي من السّبل طرق غير قاصدة للحقّ. (3: 192)

الماورديّ: يحتمل وجهين:

أحدهما: وعلى اللّه قصد الحقّ في الحكم بين عباده، ومنهم جائر عن الحقّ في حكمه.

الثّاني: وعلى اللّه أن يهدي إلى قصد الحقّ في بيان السّبيل، ومنهم جائر عن سبيل الحقّ، أي عادل عنه لا يهتدي إليه.

وفيهم قولان: أحدهما: اليهوديّة والنّصرانيّة والمجوسيّة.

الثّاني: ملل الكفر. (3: 181)

الطّوسيّ: أي عادل عن الحقّ، فمن الطّريق ما يهدي إلى الحقّ، ومنها ما يضلّ عن الحقّ. (6: 363)

نحوه الطّبرسيّ. (3: 352)