37.149-170

وقوله - تعالى - ﴿ فاستفتهم... ﴾ معطوف على قوله - تعالى - فى أوائل السورة

فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنآ...

عطف جملة على جملة. والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والاستفتاء الاستخبار والاستفهام وطلب الفتيا من المفتى. أى أسأل - أيها الرسول - هؤلاء المشركين سؤال تقريع وتأنيب ﴿ ألربك البنات ولهم البنون ﴾ أى أسألهم بأى وجه من وجوه القسمة جعلوا لربك البنات وجعلوا لأنفسهم البنين؟ إن قسمتهم هذه لهى قسمة جائرة وفاسدة عند كل عاقل، لأنه لا يليق فى أى عقل أن يجعلوا لله - تعالى - الجنس الأدنى وهو جنس الإناث، بينما يجعلون لأنفسهم الجنس الأعلى. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

ألكم الذكر وله الأنثى. تلك إذا قسمة ضيزى

قال صاحب الكشاف ﴿ فاستفتهم ﴾ معطوف على مثله فى أول السورة، وإن تباعدت بينهما المسافة، أمر رسوله صلى الله عليه وسلم باستفتاء قريش عن وجه إنكارهم البعث أولا. ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض، ثم أمره باستفتائهم عن وجه القسمة الضيزى التى قسموها، حيث جعلوا لله الإناث ولأنفسهم الذكور، فى قولهم الملائكة بنات الله، مع كراهتهم الشديدة لهن. ولقد ارتكبوا فى ذلك ثلاثة أنواع من الكفر أحدها التجسيم، لأن الولادة مختصة بالأجسام. والثانى تفضيل أنفسهم على ربهم، حيث جعلوا أوضع الجنسين له، وأرفعهما لهم. والثالث أنهم استهانوا بأكرم خلق الله، وأقربهم إليه، حيث أنثوهم. ولو قيل لأقلهم وأدناهم فيك أنوثة، أو شكلك شكل النساء، للبس لقائله جلد النمور، ولا نقلبت حماليقه - أى أجفان عينيه. وقوله - سبحانه - ﴿ أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون ﴾ تقريع آخر لهم على جهالاتهم وسفههم، حيث أضرب - سبحانه - عن الكلام الأول إلى ما هو أشد منه فى التبكيت والتأنيب. أى إنهم زعموا أنه لربك البنات ولهم البنون، فهل كانوا حاضرين وقت أن خلقنا الملائكة حتى يعرفوا أنهم إناث؟ كلا إنهم لم يكونوا حاضرين وإنما هم يهرفون بما لا يعرفون. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون

قال صاحب الكشاف فإن قلت لم قال ﴿ وهم شاهدون ﴾ فخص علم المشاهدة؟ قلت ما هو إلا الاستهزاء بهم وتجهيل.. وذلك لأنهم كما لم يعلموا ذلك بطريق المشاهدة، لم يعلموه بخلق علمه فى قلوبهم، ولا بإخبار صادق، ولا بطريق استدلال ونظر. ثم أخبر - سبحانه - عن كذبهم فقال ﴿ ألا إنهم من إفكهم ليقولون. ولد الله وإنهم لكاذبون ﴾ والإفك أشنع الكذب وأقبحه. يقال أفك فلان كضرب وعلم - إفكا وأفكا، إذا كذب كذبا فاحشا. أى ألا إن هؤلاء الكافرين.

من شدة كذبهم، وشناعة جهلهم ليقولون زورا وبهتانا ﴿ ولد الله ﴾ أى اتخذ الله ولدا ﴿ وإنهم لكاذبون ﴾ فى ذلك كذبا

تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا

وافتتحت الآية الكريمة بأداة الاستفتاح " ألا " لتأكيد قولهم، وأنهم كانوا مصرين على هذا القول الذى لا نهاية لبطلانه. ثم كرر - سبحانه - توبيخهم وتقريعهم فقال ﴿ أصطفى البنات على البنين ﴾ والاصطفاء الاختيار والانتقاء. والاستفهام للإنكار والنفى، أى هل اختار الله البنات على البنين فى زعمهم؟ كلا إن الله - تعالى - لم يفعل شيئا من ذلك لأنه - سبحانه - غنى عن العالمين. ﴿ ما لكم كيف تحكمون ﴾ أى أى شئ حدث لكم، وكيف أصدرتم هذه الأحكام الظاهرة البطلان عند كل من كان عنده أثر من عقل. وقوله ﴿ أفلا تذكرون ﴾. معطوف على كلام محذوف والتقدير أتجهلون هذه الأمور الواضحة، فلا تعقلون ولا تتذكرون ولا تعتبرون. وقوله - تعالى - ﴿ أم لكم سلطان مبين. فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين ﴾ إضراب وانتقال من توبيخهم على جهالاتهم، إلى تحديهم وإثبات كذبهم. أى بل ألكم حجة واضحة على صحة هذا القول الذى قلتموه من أن الملائكة بنات الله؟ إن كانت عندكم هذه الحجة فأتوا بها إن كنتم صادقين فيما زعمتم. فالمقصود بالآيتين الكريمتين تعجيزهم وإثبات المزيد من جهالاتهم وأكاذيبهم. ثم حكى - سبحانه - زعما آخر من زعمهم فى شأن الملائكة فقال ﴿ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون ﴾ والمراد بالجنة هنا الملائكة. سمو بذلك لاجتنانهم واستتارهم عن الأعين. أى أن المشركين لم يكتفوا بما قالوا فى الآيات السابقة، بل أضافوا إلى ذلك جريمة أخرى، وهى أنهم جعلوا بين الله - تعالى - وبين الملائكة نسبا، ولقد علمت الجنة، - أى الملائكة -، " إنهم " أى القائلون لهذه المقالة الباطلة " لمحضرون " أى إلى العذاب يوم القيامة. ليذوقوا سوء عاقبة كذبهم. قال القرطبى أكثر أهل التفسير أن الجنة ها هنا الملائكة. عن مجاهد قال قالوا - يعنى كفار قريش - الملائكة بنات الله، فقال لهم أبو بكر فمن أمهاتهن؟ قالوا مخدرات الجن... ومعنى " نسبا " مصاهرة. وقال قتادة قالت اليهود إن الله صاهر الجن فكانت الملائكة من بينهن. وقال الحسن أشركوا الشيطان فى عبادة الله، فهو النسب الذى جعلوه. ثم نزه - سبحانه - ذاته عما افتروه فقال ﴿ سبحان الله عما يصفون ﴾ أى تنزه الله - تعالى - وتقدس عما يقوله هؤلاء الجاهلون. وقوله ﴿ إلا عباد الله المخلصين ﴾ استثناء منقطع من قوله ﴿ لمحضرون ﴾ وما بينهما جملة معترضة لتنزيه الله - تعالى - وتقديسه. أى والله لقد علمت الملائكة أن المشركين القائلين بهذا القول الفاسد لمحضرون إلى النار، ويدعون إليها دعا، لكن عباد الله الذين أخلصوا له العبادة والطاعة ليسوا كذلك، بل هم ناجون من عذاب جهنم، لتنزيههم الخالق - عز وجل - عما لا يليق به.