أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين

وقوله - تعالى -

أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة..

وقوله - سبحانه -

ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم

وقد ساق الإمام القرطبى عند تفسيره لهاتين الآيتين من سورة العنكبوت عددا من الأحاديث النبوية، منها قوله روى البخارى

" عن خباب بن الأرت قالوا شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو متوسد بردة له فى ظل الكعبة، فقلنا له ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟ فقال " قد كان من قبلكم يؤخذ فيحفر له فى الأرض، فيجعل فيها، فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه، فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد لحمه وعظمه، فما يصرفه ذلك عن دينه، والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت، لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون ".

والخلاصة، أن المقصود من الآتيين تنبيه الناس فى كل زمان ومكان، إلى أن ظن بعض الناس أن الإيمان يتعارض مع الابتلاء بالبأساء والضراء، ظن خاطئ، وإلى أن هذا الابتلاء سنة ماضية فى السابقين وفى اللاحقين إلى يوم القيامة. ثم بين - سبحانه - أن عقابه للمرتكبين السيئات واقع بهم، وأنهم إذا ظنوا خلاف ذلك، فظنهم من باب الظنون السيئة القبيحة، فقال - تعالى - ﴿ أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا سآء ما يحكمون ﴾.

و " أم " هنا منقطعة بمعنى بل، والاستفهام للإنكار والتوبيخ، وقوله ﴿ أن يسبقونا ﴾ سد مسد مفعولى حسب، وأصل السبق الفوت والتقدم على الغير. والمراد به هنا التعجيز، والمعنى بل أحسب الذين يعملون الأعمال السيئات كالكفر والمعاصى، " أن يسبقونا " أى أن يعجزونا فلا نقدر على عقابهم، أو أن فى إمكانهم أن يهربوا من حسابنا لهم؟ إن كانوا يظنون ذلك فقد ﴿ سآء ما يحكمون ﴾ أى بئس الظن ظنهم هذا، وبئس الحكم حكمهم على الأمور. ثم ساق - سبحانه - بعد ذلك ما يدخل السرور والاطمئنان على قلوب عباده المؤمنين الصادقين فقال - تعالى - ﴿ من كان يرجو لقآء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم ﴾ أى من كان من الناس يرجو لقاء الله - تعالى - يوم القيامة لقاء يسره ويرضيه، ويطمعه فى ثوابه وعطائه، فليثبت على إيمانه، وليواظب على العمل الصالح، ﴿ فإن أجل الله لآت ﴾. أى فإن الأجل الذى حدده الله - تعالى - لموت كل نفس وللبعث والحساب، لآت لا محالة فى وقته الذى حدده - سبحانه - " وهو السميع " لأقوال خلقه " العليم " بما يخفونه وما يعلنونه. فالرجاء فى لقاء الله، بمعنى الطمع فى ثوابه، ومنهم من فسره بمعنى الخوف من حسابه - سبحانه -. قال صاحب الكشاف لقاء الله مثل للوصول إلى العاقبة، من تلقى ملك الموت، البعث، والحساب، والجزاء، مثلت تلك الحال بحال عبد قدم على سيده بعد عهد طويل، وقد اطلع مولاه على ما كان يأتى ويذر، فإما أن يلقاه ببشر وترحيب، لما رضى من أفعاله، أو بضد ذلك لما سخطه منها... وقيل " يرجو " يخاف، كما فى قول الشاعر

إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها.. " أي إذا لسعته النحل لم يخف لسعها

وعلى كلا التفسرين للرجاء. فإن الآية الكريمة تبشر المؤمنين بما يدخل السرور على نفوسهم، وتعدهم بأنهم متى ثبتوا على إيمانهم، وأحسنوا أعمالهم، فإن ثوابهم سيظفرون به كاملا غير منقوص، بفضل الله وإحسانه. وقوله - سبحانه - ﴿ ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه ﴾ معطوف على ما قبله، ومؤكد لمضمونه. أى ومن جاهد فى طاعة الله، وفى سبيل إعلاء كلمته، ونصرة دينه، فإنما يعود ثواب جهاده ونفعه لنفسه لا لغيره. ﴿ إن الله ﴾ - تعالى - ﴿ لغني عن العالمين ﴾ جميعا، لأنه - سبحانه - لا تنفعه طاعة مطيع، كما لا تضره معصية عاص، وإنما لنفسه يعود ثواب المطيع وعليها يرجع عقاب المسئ. ثم وضح - سبحانه - ما أعده للمؤمنين الصادقين من ثواب جزيل فقال ﴿ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم... ﴾ أى لنسترن عنهم سيئاتهم، ولنزيلنها - بفضلنا وإحساننا - من صحائف أعمالهم.