ثانيا: وروي أن رجلا من قريش يدعى (جميل بن معمر الفهري) كان لبيبا، حافظا لما سمع، فقالت قريش: ما حفظ هذه الأشياء إلا وله قلبان في جوفه، وكان يقول: " إن لي قلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد " ، فلما كان يوم بدر، وهزم المشركون - وفيهم يومئذ جميل بن معمر - تلقاه (أبو سفيان) وهو معلق إحدى نعليه بيده، والأخرى في رجله، فقال له: ما حال الناس؟ فقال: انهزموا، قال: فما بال إحدى نعليك في يدك، والأخرى في رجلك؟

قال: ما شعرت إلا أنهما في رجلي!!

فعرفوا يومئذ أنه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده فأنزل الله تعالى { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه.

.. } الآية.

ثالثا: وروى السيوطي عن مجاهد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم تبنى (زيد بن حارثة) وأعتقه قبل الوحي، فلما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش قال اليهود والمنافقون: تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى الناس عنها فنزل قوله تعالى: ﴿ وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم ﴾ الآية.

رابعا: وروى البخاري في " صحيحه " عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: ما كنا ندعو (زيد بن حارثة) إلا زيد بن محمد، حتى نزلت الآية الكريمة ﴿ ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله... ﴾.

وجوه القراءات

أولا: قرأ الجمهور ﴿ إن الله بما تعملون ﴾ بتاء الخطاب، وقرأ أبو عمرو (يعملون) بياء الغيبة، قال أبو حيان: وعلى قراءة أبي عمرو يجوز أن يكون من باب الالتفات.

ثانيا: قرأ الجمهور ﴿ اللائي تظاهرون منهن ﴾ بالهمز وياء بعدها، وقرأ (أبو عمرو) بياء ساكنة (واللاي) بدلا من الهمزة، وهي لغة قريش وقرأ (ورش) بياء مختلسة الكسرة.

ثالثا: قرأ الجمهور ﴿ تظاهرون منهن ﴾ بضم التاء، وفتح الظاء، من ظاهر وقرأ (أبو عمرو) بشد الظاهر ﴿ تظاهرون ﴾ وقرأ هارون (تظهرون) بفتح التاء والهاء، وقد ذكر أبو حيان في تفسيره " البحر المحيط " أن فيها تسع قراءات.

رابعا: قرأ الجمهور ﴿ وهو يهدي السبيل ﴾ بفتح الياء مضارع هدى، وقرأ قتادة (يهدي) بضم الياء وفتح الهاء وتشديد الدال...

وجوه الإعراب

أولا: قوله تعالى: ﴿ ما جعل الله لرجل من قلبين ﴾ جعل هنا بمعنى (خلق) فهي تنصب مفعولا واحدا، بخلاف قوله ﴿ وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم ﴾ فإنها بمعنى: (صير) تنصب مفعولين، وقوله: (من قلبين) من صلة (أي زائدة) و(قلبين) مفعول جعل، و(في جوفه) متعلق بجعل.

ثانيا: قوله تعالى: ﴿ والله يقول الحق ﴾... الحق: منصوب لوجهين:

أحدهما: أن يكون مفعولا ل (يقول).

والثاني: أن يكون صفة لمصدر محذوف تقديره: والله يقول القول الحق.

ثالثا: قوله تعالى: ﴿ ولكن ما تعمدت قلوبكم ﴾ (ما) يجوز فيها وجهان: الجر بالعطف على (ما) في قوله تعالى: ﴿ فيمآ أخطأتم به ﴾.

والرفع على الابتداء وتقديره: ولكن ما تعمدت قلوبكم يؤاخذكم به.

لطائف التفسير

اللطيفة الأولى: نادى الله تعالى نبيه بلفظ النبوة ﴿ يأيها النبي ﴾ كما ناداه جل ثناؤه بوصف الرسالة

يأيها الرسول

[المائدة: 41] ونداء الله تعالى لنبيه الكريم بلفظ (النبوة) أو وصف (الرسالة) فيه تعظيم لمقام الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه إشارة إلى أفضليته عليه السلام على جميع الأنبياء. كما فيه تعليم لنا الأدب معه، فلا نذكره إلا بالإجلال والإكرام، ولا نصفه إلا بما يدل على التوقير والتعظيم

لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم بعضا...

[النور: 63].

قال أبو حيان في تفسيره " البحر المحيط " ما نصه:

" نداء النبي صلى الله عليه وسلم ب (يا أيها النبي) (يا أيها الرسول) هو على سبيل التشريف والتكرمة، والتنويه بمحله وفضيلته، وجاء نداء غيره باسمه كقوله: يا آدم، يا نوح، يا إبراهيم، يا موسى، يا داود، يا عيسى.. وحيث ذكره على سبيل الإخبار عنه بأنه رسوله، صرح باسمه فقال: