ثانيا: وروي عن ابن عباس أنه قال: " كان أهل الجاهلية لا يورثون البنات ولا الصغار الذكور حتى يدركوا، فمات رجل من الأنصار يقال له: (أوس بن ثابت) وترك ابنتين وابنا صغيرا فجاء ابنا عمه فأخذوا ميراثه كله. فقالت امرأته لهما تزوجا بهما - وكان بهما دمامة - فأبيا فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فنزلت الآية: ﴿ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون ﴾ فأرسل الرسول صلى الله عليه وسلم إليهما فقال لهما: لا تحركا من الميراث شيئا فقد أخبرت أن للذكر والأنثى نصيبا، ثم نزل قوله تعالى:

يوصيكم الله في أولدكم

[النساء: 11].

وجوه القراءات

1 - قرأ الجمهور ﴿ التي جعل الله لكم قيما ﴾ ، وقرأ نافع وأهل المدينة (قيما) بدون ألف.

2 - قرأ الجمهور ﴿ فإن آنستم منهم رشدا ﴾ بضم الراء، وقرأ السلمي (رشدا) بفتح الراء والشين.

3 - قرأ الجمهور ﴿ وسيصلون سعيرا ﴾ وقرأ ابن عامر وعاصم (وسيصلون) بالبناء للمجهول.

وجوه الإعراب

أولا: قوله تعالى: ﴿ إسرافا وبدارا ﴾ مفعول لأجله ويجوز أن تعرب حالا أي لا تأكلوها مسرفين ومبادرين كبرهم، وقوله (أن يكبروا) في محل نصب ب (بدارا).

ثانيا: قوله تعالى: ﴿ وكفى بالله حسيبا ﴾ الباء زائدة ولفظ الجلالة فاعل و(حسيبا) تمييز.

ثالثا: قوله تعالى: ﴿ نصيبا مفروضا ﴾ نصيبا منصوب على المصدر و(مفروضا) صفة له.

لطائف التفسير

اللطيفة الأولى: أضاف أموال اليتامى إلى الأوصياء مع أنها أموال اليتامى للتنبيه إلى التكافل بين أفراد الأمة، والحث على حفظ الأموال وعدم تضييعها، فإن تبذير السفيه للمال فيه مضرة للمجتمع، وهو كقوله تعالى:

ولا تقتلوا أنفسكم

[النساء: 29] عبر عن قتل الغير بقتل النفس لهذه الرابطة بين أفراد المجتمع. قال الفخر الرازي: " المال شيء ينتفع به نوع الإنسان ويحتاج إليه، فلأجل هذه (الوحدة النوعية) حسنت إضافة أموال السفهاء إلى الأولياء ".

اللطيفة الثانية: لما كان المال سببا لبقاء الإنسان وقيام شؤون حياته ومعاشه، سماه تعالى بالقيام إطلاقا لاسم (المسبب) على (السبب) على سبيل المبالغة. ولهذا كان السلف يقولون: المال سلاح المؤمن، ولأن أترك مالا يحاسبني الله عليه خير من أن أحتاج إلى الناس.

اللطيفة الثالثة: قال صاحب " الكشاف ": " الفائدة في تنكير الرشد التنبيه على أن المعتبر هو الرشد في التصرف والتجارة، أو على أن المعتبر هو حصول طرف من الرشد، وظهور أثر من آثاره حتى لا ينتظر به تمام الرشد ".

اللطيفة الرابعة: لفظ (استعف) أبلغ من (عف) كأنه يطلب زيادة العفة قاله أبو السعود. وفي لفظ الاستعفاف، والأكل بالمعروف، ما يدل على أن للوصي حقا لقيامه بتدبير مال اليتيم، وقد روي أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له:

" إن في حجري يتيما أفآكل من ماله؟ قال: بالمعروف، غير متأثل مالا، ولا واق مالك بماله، قال: أفأضربه؟ قال: مما كنت ضاربا منه ولدك ".

اللطيفة الخامسة: في اختيار هذا الأسلوب التفصيلي، مع أنه كان يكفي أن يقول: للرجال والنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون... إلخ للاعتناء بأمر النساء، والإيذان بآصالتهن في استحقاق الإرث، والمبالغة في إبطال حكم الجاهلية، فإنهم ما كانوا يورثون النساء والأطفال ويقولون: كيف نعطي المال من لا يركب فرسا، ولا يحمل سلاحا، ولا يقاتل عدوا؟ فلهذا فصل الله تعالى الحكم بطريق (الإطناب) فتدبر أسرار الكتاب المجيد.

اللطيفة السادسة: ذكر البطون مع أن الأكل لا يكون إلا فيها للتأكيد والمبالغة، فهو كقول القائل: أبصرت بعيني، وسمعت بأذني وكقوله تعالى:

ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

[الحج: 46] وقوله:

ذلكم قولكم بأفواهكم

[الأحزاب: 4] وقوله:

ولا طائر يطير بجناحيه

[الأنعام: 38] والغرض من كل ذلك التأكيد والمبالغة، وفي الآية أيضا تشنيع على آكل مال اليتيم حيث صرف المال في أخس الأشياء.