22.41

قال عثمان بن عفان: فينا نزلت ﴿ الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ﴾ فأخرجنا من ديارنا بغير حق إلا أن قلنا ربنا الله ثم مكنا في الأرض، فأقمنا الصلاة وآتينا الزكاة، وأمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر، ولله عاقبة الأمور، فهي لي ولأصحابي. وقال أبو العالية: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وقال عطية العوفي: هذه الآية كقوله:

وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض

[النور: 55]، وقوله: ﴿ ولله عاقبة الأمور ﴾ ، كقوله تعالى:

والعاقبة للمتقين

[القصص: 83]، وقال زيد بن أسلم: ﴿ ولله عاقبة الأمور ﴾ وعند الله ثواب ما صنعوا.

22.42-46

يقول تعالى مسليا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في تكذيب من خالفه من قومه ﴿ وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح ﴾ إلى أن قال ﴿ وكذب موسى ﴾ أي ما جاء به من الآيات والدلائل الواضحات، ﴿ فأمليت للكافرين ﴾ أي أنظرتهم وأخرتهم، ﴿ ثم أخذتهم فكيف كان نكير ﴾ أي فكيف كان إنكاري عليهم ومعاقبتي لهم؟! وذكر بعض السلف أنه كان بين قول فرعون لقومه

أنا ربكم الأعلى

[النازعات: 24] وبين إهلاك الله له أربعون سنة، وفي " الصحيحين " عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته "

، ثم قرأ:

وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد

[هود: 102]، ثم قال تعالى: ﴿ فكأين من قرية أهلكناها ﴾ أي كم من قرية أهلكتها ﴿ وهي ظالمة ﴾ أي مكذبة لرسلها، ﴿ فهي خاوية على عروشها ﴾ ، وقال الضحاك: سقوفها، أي قد خربت منازلها وتعطلت حواضرها، ﴿ وبئر معطلة ﴾ أي لا يستقي منها ولا يردها أحد، بعد كثرة وارديها والازدحام عليها، ﴿ وقصر مشيد ﴾ قال عكرمة: يعني المبيض بالجص، وقال آخرون هو المنيف المرتفع، وقال آخرون: المشيد المنيع الحصين، وكل هذه الأقوال متقاربة، ولا منافاة بينها، فإنه لم يحم أهله شدة بنائه ولا ارتفاعه ولا إحكامه ولا حصانته عن حلول بأس الله بهم، كما قال تعالى:

أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة

[النساء: 78]، وقوله: ﴿ أفلم يسيروا في الأرض ﴾ أي بأبدانهم وبفكرهم أيضا، وذلك للاعتبار، أي انظروا ما حل بالأمم المكذبة من النقم والنكال، ﴿ فتكون لهم قلوب يعقلون بهآ أو آذان يسمعون بها ﴾ أي فيعتبرون بها، ﴿ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ﴾ أي ليس العمى عمى البصر، وإنما العمى عمى البصيرة، وإن كانت القوة الباصرة سليمة فإنها لا تنفد إلى العبر ولا تدري ما الخير.