ببدر، وتَوفّتهم الملائكة ظالمي أنفسهم، يَضربون وجوههم وأدبارهم، ثم قال: ﴿ثُمَّ كَلّا سَيَعْلَمُونَ﴾ وعيد على أثر وعيد ...، نظيرها في ﴿ألْهاكُمُ التَّكاثُرُ﴾ (١) [٦٩٨٠]. (ز)
﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (٦)﴾
٨٠٨٢٦ - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله تعالى: ﴿الأَرْضَ مِهادًا﴾ قال: فِراشًا (٢). (١٥/ ١٩١)
٨٠٨٢٧ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿ألَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهادًا﴾ قال: بِساطًا (٣). (ز)
٨٠٨٢٨ - عن قتادة بن دعامة، في قوله: ﴿ألَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهادًا﴾ إلى قوله: ﴿مَعاشًا﴾، قال: نِعمٌ من الله يعدّها عليكم، يا بني آدم؛ لِتعمَلوا لأداء شُكرها (٤). (١٥/ ١٩١)
٨٠٨٢٩ - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر صُنعه ليَعتبروا إذا بُعثوا يوم القيامة وقد
[٦٩٨٠] بيّن ابنُ جرير (٢٤/ ٧ - ٨) أنّ قوله: ﴿كلا سيعلمون﴾ في الموضعين وعيد، كما أفاده قول مقاتل، وقول الحسن، ثم ذكر قول الضَّحّاك، ولم يعلّق عليه.
وذكر ابنُ عطية (٨/ ٥١٣) في الآية قراءات، ووجّه المعنى عليها، فقال: «وقرأ السبعة، والحسن، وأبو جعفر، وشيبة، والأعمش: ﴿كلا سيعلمون﴾ بالياء في الموضعين على ذِكر الغائب، فظاهر الكلام أنه ردٌّ على الكفار في تكذيبهم وعيد لهم في المستقبل، وكرّر الزجر تأكيدًا، وقال الضَّحّاك: المعنى: ﴿كلا سيعلمون﴾ يعني: الكفار على جهة الوعيد، ﴿ثم كلا سيعلمون﴾ يعني: المؤمنين على جهة الوعد. وقرأ ابن عامر فيما روى عنه مالك بن دينار والحسن بخلاف: (كَلّا سَتَعْلَمُونَ) بالتاء في الموضعين على مخاطبة الحاضر، كأنه تعالى يقول: قُل لهم، يا محمد، وكرِّر عليهم الزجر والوعيد تأكيدًا. وكلّ تأويل في هذه القراءة غير هذا فمتعسف. وقرأ قوم: ﴿كلا سيعلمون﴾ بالياء على جهة الردّ والوعيد للكفار، (ثم كلا ستعلمون) بالتاء من فوق على جهة الردّ على الكفار والوعد للمؤمنين».
_________
(١) تفسير مقاتل بن سليمان ٤/ ٥٥٨. وأشار بالنظير إلى قوله تعالى: ﴿كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون﴾ [التكاثر: ٣ - ٤].
(٢) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره ٢/ ٣٤٤. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن جرير، وابن المنذر.
(٣) أخرجه بن جرير ٢٤/ ٨.
(٤) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.