" اتقوا الغضب فإنه جمرة تتوقد في قلب ابن آدم، ألم تروا إلى انتفاخ أوداجه وحمرة عينيه "

فإذ وصف به الله تعالى، فالمراد به الانتقام أو إرادة الانتقام، فهو صفة فعل أو صفة ذات، وبنى الغضب للمجهول، ولم يقل: غير الذين غضبت عليهم، تعليما لعباده الأدب، حيث أسند الخير لنفسه، وأبهم في الشر، نظير قوله تعالى:

فأردت أن أعيبها

[الكهف: 79]،

فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما

[الكهف: 82]،

وإذا مرضت فهو يشفين

[الشعراء: 80]. قوله: (وهم اليهود) أي لقوله تعالى فيهم

من لعنه الله وغضب عليه

[المائدة: 60] الآية، والحديث:

" إن المغضوب عليهم هم اليهود، وإن الضالين النصارى ".

قوله: (غير) ﴿ الضآلين ﴾ أشار بذلك إلى أن ﴿ لا ﴾ بمعنى غير فهي صفة، ظهر إعرابها فيما بعدها، ويؤيدها قراءة عمر بن الخطاب وإبي بن كعب، و(غير) ﴿ الضآلين ﴾ يدل ﴿ لا ﴾ وأتى بلا ثانيا، لتأكيد معنى النفي المفهوم من ﴿ غير ﴾ ولئلا يتوهم عطف ﴿ الضآلين ﴾ على ﴿ غير ﴾ فيكون من وصف ﴿ الذين أنعمت عليهم ﴾ والضلال يطلق على الخفاء والغيبة، ومنه قولهم: ضل الماء في اللبن، والهلاك ومنه قوله تعالى:

أءذا ضللنا في الأرض

[السجدة: 10] والنسيان ومنه قوله تعالى:

أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى

[البقرة: 282] والعدول عن الطريق المستقيم وهو المراد هنا، وفي ﴿ الضآلين ﴾ مدان: مد لازم على الألف بعد الضاد وقبل اللام المشددة، وعارض على الياء قبل النون للوقف. قوله: (وهم النصارى) أي لقوله تعالى:

وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل

[المائدة: 77]. قوله: (إفادة أن المهتدين) أي المذكورين بقوله: ﴿ الذين أنعمت عليهم ﴾ هو مصدوق ﴿ غير المغضوب عليهم ﴾ و(غير) ﴿ الضآلين ﴾ فمصدوق العبارات الثلاث هم المؤمنون، لكن استشكل بأن تفسير ﴿ الذين أنعمت عليهم ﴾ بالفرق الأربعة المذكورة في سورة النساء، لا يشتمل بقية المؤمنين، وتفسير ﴿ المغضوب عليهم ﴾ و ﴿ الضآلين ﴾ باليهود والنصارى، لا يشتمل بقية طوائف الكفار، فمقتضى ذلك، أن بقية المؤمنين ليسوا ممن أنعم الله عليهم، وسائر طوائف الكفار خارجون من وصف الغضب والضلال، فالمبدل منه يخرجهم، والبدل يدخلهم في المبدل منه، والمخلص من هذا الإشكال، أن يفسر المنعم عليهم بجميع المؤمنين، كما درج عليه المفسر في قوله: ﴿ أنعمت عليهم ﴾ (الهداية) ويراد من ﴿ المغضوب عليهم ﴾ و ﴿ الضآلين ﴾ عموم الكفار اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

إن قلت: ما فائدة الاتيان ب ﴿ غير المغضوب عليهم ﴾ الخ، بعد قوله: ﴿ الذين أنعمت عليهم ﴾ أجيب: بأن الإيمان إنما يكمل بالرجاء والخوف، فقوله: ﴿ الذين أنعمت عليهم ﴾ يوجب الرجاء الكامل، وقوله: ﴿ غير المغضوب عليهم ﴾ الخ، يوجب الخوف الكامل، فيتقوى الإيمان بالرجاء والخوف.

- فائدة - لفظ آمين ليس من الفاتحة، بل ولا من القرآن قطعا؛ بل يسن الإتيان بها القارئ الفاتحة، مفوصلة منها بسكتة ليتميز ما هو قرآن، عما ليس بقرآن، ولكل داع، وهي اسم فعل على الصحيح بمعنى استجب، مبني على الفتح، ويجوز فيه مد الهمزة وقصرها، وقيل: هي اسم من أسماء الله تعالى، والتقدير: يا آمين. ورد بوجهين: الأول: أنه لو كان كذلك، لكان ينبغي أن يبنى على الضم، لأنه منادى مفرد معرفة. الثاني: أن أسماء الله تعالى توقيفية، وهو من خصوصيات هذه الأمة، لم يعط لأحد قبلهم، إلا ما كان من موسى وهارون، لما ورد في الحديث:

" إن الله أعطى أمتي ثلاثا لم تعط أحدا قبلهم، السلام وهو تحية أهل الجنة، وصفوف الملائكة، وآمين، إلا ما كان من موسى وهارون "

ومعناه: أن موسى دعا على فرعون، وأمن هارون، فقال الله تعالى عندما ذكر دعاء موسى: قد أجيبت دعوتكما، ولم يذكر مقالة هارون فسماه داعيا. وقال علي رضي الله عنه: آمين خاتم رب العالمين، ختم بها دعاء عباده. وفي الخبر: