قوله: ﴿ ولقد مكناهم ﴾ أي عادا. قوله: (في الذي) أشار به إلى أن ما موصولة. قوله: (نافية) أي بمعنى ما، ولم يؤت بلفظها دفعا لثقل التكرار، ويكون المعنى: ولقد مكنا عادا في الذي مكناكم فيه، ويصح أن تكون شرطية، وجوابها محذوف، والتقدير: ولقد مكناهم في الذي إن مكناكم فيه طغيتم وبغيتم، وأوضحها أولها. قوله: ﴿ وجعلنا لهم سمعا ﴾ الخ، أفرد السمع لأن ما يدرك به متحد وهو الصوت، بخلاف ما بعده من الأبصار والأفئدة، فإنه يدرك بهما أشياء كثيرة. قوله: (أي شيئا) أشار بذلك إلى أن ﴿ من شيء ﴾ مفعول مطلق منصوب بفتحة مقدرة، منع من ظهورها حركة حرف الجر الزائد. قوله: (معمولة لأغنى) أي لنفيه، فإن التعليل للنفي، والمعنى: انتفى نفع هذه الحواس عنهم، لأنهم كانوا يجحدون، الخ.

قوله: ﴿ ولقد أهلكنا ما حولكم ﴾ الخطاب لأهل مكة. قوله: ﴿ من القرى ﴾ أي أهلها. قوله: (هلا) أشار بذلك إلى أن ﴿ لولا ﴾ تحضيضية. قوله: (ومفعول اتخذوا) الخ، أي والمعنى: فلا تدفع عنهم العذاب الأصنام الذين اتخذوهم قربانا آلهة، والمقصود توبيخهم. قوله: (وآلهة بدل منه) هذا أحد أعاريب، ويصح أن يكون ﴿ آلهة ﴾ الثاني و ﴿ قربانا ﴾ حال أو مفعول من أجله. قوله: ﴿ بل ضلوا عنهم ﴾ إضراب انتقالي من نفي الدفع عنهم، إلى غيبتها عنهم بالكلية، والمعنى: لم يحضروا عندهم فضلا عن كونهم يدفعون عنهم العذاب. قوله: ﴿ إفكهم ﴾ قرأ العامة بكسر الهمزة وسكون الفاء، مصدر أفك يأفك إفكا، وقرئ شذوذا بفتح الهمزة، وهو مصدر له أيضا، وبفتحات فعلا ماضيا. قوله: (وما مصدرية) أي وافتراؤهم وهو الأحسن لتناسب المعطوفين. قوله: (أي فيه) أي فحذف الجار فاتصل الضمير ثم حذف، لو قال: أي يفترونه لكان أوضح.