فأجاب: بأنه وجه قصره عليهم انتفاعهم به، فكأنه قال: إنما ينفع إنذارك أهل الخشية. قوله: (أداموها) أي واظبوا عليها، بأركانها وشروطها وآدابها، وفي نسخة أدوها. قوله: (وغيره) أي كالمعاصي. قوله: (فصلاحه مختص به) أي فهو قاصر عليه لا يتعداه، فيجزى بالعمل في الآخرة، أي الخير والشر.

قوله: ﴿ وما يستوي الأعمى والبصير ﴾ إلخ، مثل ضربه الله المؤمن والكافر، وأفاد أولا الفرق بين ذاتيهما، وثانيهما وصفيهما، وثالثا بين داريهما في الآخرة، وأما قوله: ﴿ وما يستوي الأحيآء ﴾ إلخ، فهو مثل آخر على أبلغ وجه، لأن الأعمى ربما يكون فيه بعض نفع، بخلاف الميت. قوله: ﴿ ولا الظلمات ولا النور ﴾ جمع ﴿ الظلمات ﴾ باعتبار أنواع الكفر، فإنه أنواعه كثيرة، بخلاف الإيمان، فهو نوع واحد. قوله: ﴿ ولا الحرور ﴾ هي الريح الحارة، خلاف السموم، فالحرور تكون بالنهار، والسموم بالليل، وقيل: الحرور والسموم: الليل والنهار. قوله: (وزيادة لا في الثلاثة) أي في الجمل الثلاث التي أولها ﴿ ولا الظلمات ولا النور ﴾ وثانيها ﴿ ولا الحرور ﴾ وثالثها ﴿ وما يستوي الأحيآء ولا الأموات ﴾ وإنما زيدت للتأكيد في الجميع، لأن نفي المساواة معلوم من ما النافية. قوله: ﴿ إن الله يسمع من يشآء ﴾ من هنا إلى قوله: ﴿ نكير ﴾ تسلية له. قوله: (شبههم بالموتى) أي في عدم التأثر بدعوته.

قوله: ﴿ إن أنت إلا نذير ﴾ أي فليس عليك إلا التبليغ، والهدى بيد الله يؤتيه من يشاء. قوله: ﴿ بالحق ﴾ حال من الكاف، بدليل قول المفسر (بالهدى) كأنه قال: أرسلناك حال كونك هاديا. ﴿ وإن من أمة ﴾ أي تعلمها، وقوله: (نبي ينذرها) أي يخوفها من عقاب الله، وتنقضي شريعته بموته، فما بين الرسولين من أهل الفترة، وهم ناجون من أهل الجنة، وإن غيروا وبدلوا وعبدوا غير الله، بنص قوله تعالى:

وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

[الإسراء: 15] وأما ما ورد من تعذيب بعض أهل الفترة، كعمرو بن لحي، وامرئ القيس، وحاتم الطائي، فقيل: إن ذلك لحكمة يعلمها الله لا لكفرهم، والتحقيق أنه خبر آحاد، وهو لا يعارض النص القطعي، وتقدم الكلام في ذلك عند قوله تعالى:

وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

[الإسراء: 15].