# المراد: الاحتراز مما لا منفعة فيه؛ فإنه لا يقتنى، فأولى أن لا يوقف جزما، أما القابل للتعليم. . فالظاهر: طرد الخلاف فيه؛ فإن الأصح: جواز اقتناء الجرو للتعليم، فقوله: (معلم) (¬1) أي: مما يعلم.

2969 - قوله: (وأحد عبديه في الأصح) (¬2) عبر في "الروضة" بالصحيح (¬3).

2970 - قوله: (ولو وقف بناء أو غراسا في أرض مستأجرة لهما. . فالأصح: جوازه) (¬4) فيه أمور:

أحدها: كان ينبغي أن يقول: (له) لأن العطف ب (أو) يفرد له الضمير، وقوله تعالى: ﴿إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما﴾ مؤول.

ثانيها: محل الخلاف: إذا انفرد مالك البناء أو الغراس بوقفه، فلو وقف هذا أرضه وهذا بناءه أوغراسه. . صح قطعا.

ثالثها: ينبغي أن يستثنى من ذلك ما لو وقف البناء المذكور مسجدا. . فلا يصح؛ لأن المساجد لا تكون منقولة، وهذا في معنى المنقول.

رابعها: ليعلم أن هذا ليس كسائر المستأجرات في تخيير المؤجر بعد انقضاء المدة بين الأمور الثلاثة المعروفة، بل ليس له تملكه بالقيمة، ولكنه يتخير بين الإبقاء بأجرة والقلع مع غرامة أرش النقص، فإن قلع. . فهو وقف كما كان، فيوضع في أرض أخرى، إلا أن لا يبقى به نفع. . فهل يصير ملكا للموقوف عليه، أم للواقف؟ فيه وجهان بلا ترجيح، وفيهما بعد، وينبغي بقاء الوقف فيه.

وقال في "المهمات": الصحيح: ليس واحد منهما، بل الواجب شراء عقار، أو جزء من عقار، كما هو قياس نظائره.

2971 - قول "الحاوي" فيما لا يصح وقفه [ص 394]: (والمستأجر) أي: إذا استأجر دارا فوقفها المستأجر. . لم يصح، أما لو أجر داره من غيره ثم وقفها المؤجر. . فالأصح: الصحة.

2972 - قول "التنبيه" [ص 136]: (فإن وقف على قاطع الطريق أو على حربي أو مرتد. . لم يجز) ممنوع في قاطع الطريق؛ فالأصح: صحة الوقف عليه إذا كان معينا، وينبغي تقييد الصحة بما إذا لم يصفه مع تعيينه بقطع الطريق، فلو قال: (وقفت على زيد قاطع الطريق). . لم يصح؛