عن "المعتمد" للشاشي: طرد القولين مطلقا (¬1).

وقال الإمام في الصورة الأولى: كنت أود لو فصل فاصل بين كون المقر جاهلا بأن ثمن الخمر لا يلزم .. فيعذر، أو عالما .. فلا يعذر (¬2).

ويشبه ما ذكره الإمام في المدرك ما استثناه في "التوشيح"، وهو ما إذا كان المقر يعتقد أن ما عقب به الإقرار لا يرفعه لاجتهاد أو تقليد؛ كحنفي أقر بأن لزيد عليه درهما قيمة نبيذ أتلفه عليه، قال: فلا يلزمه الشافعي بذلك؛ فإنه لم يقصد رفع حكم الإقرار، فلا يكون مكذبا لنفسه، قال: وقد رفع إلى حنفي أقر بأن لزوجته عليه مئة درهم صداقا زاده على مبلغ صداقها بعد عقد النكاح بالصداق الأول، وقيل لي: واخذه بقوله: (لزوجتي علي مئة درهم)، وأسقط قوله: (صداقا ... إلى آخره) .. فلم ألزمه؛ لما ذكرت، قال: ويؤيده شيئان:

أحدهما: قول الأصحاب - تفريعا على اللزوم في مسألة (ألف من ثمن خمر) - .. لو قال المقر: (كان من ثمن خمر وظننته يلزمني) .. أن له تحليف المقر له على نفيه، قال: وإنما تسلط على تحليفه؛ رجاء أن يرد اليمين، فيحلف المقر، ولا يلزم.

والثاني: تعليلهم الطريقة القاطعة باللزوم في: (علي ألف قضيته) بعدم الانتظام، قالوا: بخلاف قوله: (من ثمن خمر) فإنه ربما يظن لزومه.

2516 - قول "المنهاج" [ص 284]: (ولو قال: "من ثمن عبد لم أقبضه إذا سلمه سلمت" .. قبل على المذهب وجعل ثمنا) فيه أمور:

أحدها: قد يتبادر إلى الفهم منه أن قوله: (لم أقبضه) لا بد من اتصاله بالإقرار، وليس كذلك، فسواء ذكره متصلا أو منفصلا بعد أن يصل بالإقرار أنه من ثمن عبد؛ ولذلك قال "التنبيه" [ص 276]: (لم يلزمه حتى يقر بقبض المبيع) ولذلك لم يقيده "الحاوي" بالاتصال (¬3).

ثانيها: قوله: (إذا سلم .. سلمت) ذكره في "الروضة" أيضا (¬4)، وهو حشو.

ثالثها: قوله: (وجعل ثمنا) كذا في "المحرر" (¬5)، وليس في "الروضة"، وهو حشو أيضا؛ فذلك معلوم من قوله: (قبل) ولذلك لم يذكره ولا الذي قبله "التنبيه" و"الحاوي".

2517 - قول "الحاوي" [ص 342]: (وعلي بالمؤجل إن اتصل) محله: فيما يقبل التعجيل والتأجيل كالثمن، بخلاف القرض؛ فإنه لا يقبل التأجيل.