تفسير غريب القرآن، ص: 96
76 - فِي الْأُمِّيِّينَ: أي العرب «1».
79 - لَفَرِيقاً يَلْوُونَ: أي يحرفون «2».
80 - رَبَّانِيِّينَ: أي علماء «3».
82 - وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي: أي عهدي «4».
100 - تَبْغُونَها عِوَجاً: أي تطلبون «5» السبيل بغيا وميلا «6».
104 - وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ: أي بعهد اللّه هو القرآن «7».
- فإذا ذهبت، ثم جئت، جحدك، قاله السّديّ. ابن الجوزي، زاد المسير 1/ 409. في «ز»: «قائما»: متقاضيا.
(1) قال ابن عباس: الأميون العرب كلهم من كتب منهم ومن لم يكتب لأنهم لم يكونوا أهل كتاب. القرطبي، الجامع 18/ 29. وقال الزجاج: الأمي الذي على خلقة الأمة لم يتعلم الكتابة فهو على جبلته لأن الكتابة مكتسبة فكأنه نسب إلى ما ولدته أمه عليه. ابن منظور، اللسان «أم م».
(2) يحرفون الكلم ويعدلون به عن القصد. وأصل اللّيّ الميل. القرطبي، الجامع 4/ 121.
(3) الرّبانيّون: واحدهم ربّاني منسوب إلى الرّبّ. القرطبي، الجامع 4/ 122. قال الجواليقي:
قال أبو عبيدة: العرب لا تعرف الربانيين وإنما عرفها الفقهاء وأهل العلم. قال وأحسب الكلمة ليست بعربية وإنما هي عبرانية أو سريانية. وجزم القاسم بأنها سريانية.
السيوطي، الإتقان 1/ 181.
(4) وافقت لغة النبطية. ابن عباس، اللغات في القرآن ص 20. والإصر في اللغة الثّقل؛ فسمّي العهد إصرا لأنه منع وتشديد. القرطبي، الجامع 4/ 126. وقد تقدم معنى الإصر في البقرة 2/ 287.
(5) في الأصل و «ز»: تبطلون والصواب ما أثبتناه.
(6) في الأصل: مليا والتصويب من «ز».
(7) والحبل لفظ مشترك، وأصله في اللغة السبب الذي يوصل به إلى البغية والحاجة.
والآية بمعنى العهد، عن ابن عباس: قال ابن مسعود: حبل اللّه القرآن. القرطبي، الجامع 4/ 158 - 159. الكلمة ساقطة في «ز».