(1) قال قتادة والحسن والربيع وابن زيد وعكرمة: «غَيْرَ باغٍ»: في أكله فوق حاجته، «وَ لا عادٍ»: بأن يجد عن هذه المحرّمات مندوحة ويأكلها. وقال السّدّي: «غَيْرَ باغٍ» في أكلها شهوة وتلذذا، «وَ لا عادٍ» باستيفاء الأكل إلى حد الشبيع. القرطبي، الجامع 2/ 231.

(2) مذهب الجمهور- منهم الحسن ومجاهد- أن «ما» معناه التعجب؛ وهو مردود إلى المخلوقين، كأنه قال: أعجبوا من صبرهم على النار ومكثهم فيها. قال الحسن وقتادة وابن جبير والرّبيع: ما لهم واللّه عليها من صبر، ولكن ما أجرأهم على النار! وهي لغة يمنيّة معروفة. قال الفراء: أخبرني الكسائي قال: أخبرني قاضي اليمن أن خصمين اختصما إليه فوجبت اليمين على أحدهما فحلف؛ فقال له صاحبه: ما أصبرك على اللّه؟ أي ما أجرأك عليه. والمعنى: ما أشجعهم على النار إذ يعملون عملا يؤدّي إليها.

وقيل: «ما» استفهام معناه التوبيخ؛ قاله ابن عباس والسّدّي وعطاء وأبو عبيدة معمر بن المثنّى، ومعناه: أي أيّ شي ء صبرهم على عمل أهل النار؟! وقيل: هذا على وجه الاستهانة بهم والاستخفاف بأمرهم. القرطبي، الجامع 2/ 236. في «ز»:

«أَصْبَرَهُمْ»: أجرأهم.

(3) قد تقدم البقرة 2/ 138. وفي «ز»: «شِقاقٍ»: مخالفة.

(4) البر هاهنا اسم جامع للخير، والتقدير: ولكن البرّ برّ من آمن؛ فحذف المضاف؛ كقوله تعالى: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ. قاله الفرّاء وقطرب والزجاج. ويجوز أن يكون «الْبِرَّ» بمعنى البارّ والبرّ، والفاعل قد يسمّى بمعنى المصدر؛ كما يقال: رجل عدل، وصوم وفطر. وفي التنزيل: إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً: أي غائرا؛ وهذا اختيار أبي عبيدة. وقال المبرد لو كنت ممن يقرأ القرآن لقرأت «و لكن البر» بفتح الباء. القرطبي، الجامع 2/ 239.