تفسير غريب القرآن، ص: 112
86 - عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ مُقِيتاً: أي مقتدرا على كل شي ء «1».
87 - حَسِيباً: أي محاسبا.
89 - وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ: أي نكسهم، أو ردهم إلى الكفر.
91 - يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ: أي يتصلون ويلحقون «2».
91 - حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ: أي ضاقت «3».
91 - وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ: يعني الانقياد «4».
92 - حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ: قد تقدم في البقرة «5».
95 - فَتَبَيَّنُوا: أي تأملوا لتعلموا، أو هو من البيان. وقرئ «فتثبتوا»: من الثبات أي تأنوا «6».
96 - غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ: أي الزمانة: يعني زمنتهم الضر «7».
- عباس: الكفل: النصيب بلغة وافقت النبطية. اللغات في القرآن ص 22. في «ز»:
«كفل»: حظ أو جزاء مضموم إلى العمل.
(1) في «ز»: «مُقِيتاً»: مقتدرا. قال ابن عباس: «مُقِيتاً»: قديرا بلغة مذحج. اللغات في القرآن ص 22.
(2) في «ز»: «يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ»: يتصلون ويلجئون.
(3) بلغة أهل اليمامة. ابن عباس، اللغات في القرآن ص 22.
(4) قال ابن عباس: يعني الصلح بلغة قريش. اللغات في القرآن ص 22.
(5) آية 192. الكلمة ساقطة في «ز».
(6) و «تبيّنوا» قراءة الجماعة، وهو اختيار أبي عبيدة وأبي حاتم، وقالا: من أمر بالتبين فقد أمر بالتثبت. وقرأ حمزة «فتثبتوا» من التثبت بالثاء مثلثة وبعدها باء بواحدة. «و تبينوا» في هذا أوكد؛ لأن الإنسان قد يتثبت ولا يتبين. القرطبي، الجامع 5/ 337، 338. في «ز»: «فَتَبَيَّنُوا»: من البيان أي فتأملوا لتعلموا.
(7) في «ز»: «الضَّرَرِ»: الزمانة.