واعلم: أن ههنا مقدمتين يفرع المتكلمون والفلاسفة أكثر كلامهم (3) عليهما:

المقدمة الأولى: مقدمة الكمال والنقصان. كقولهم: هذه الصفة من صفات الكمال. فيجب إثباتها لله تعالى، وهذه الصفة من صفات النقصان، فيجب نفيها عن الله تعالى. وأكثر مذاهب المتكلمين متفرعة على هذه المقدمة، ثم تنشعب من هذه المقدمة، مقدمة أخرى. وهي مقدمة الحسن والقبح. مثل أن ي قال: هذا الفعل حسن، فيجب فعله، وهذا قبيح، فيجب تركه. وهذه المقدمة كأنها أحد أنواع المقدمة الأولى. لأن الكمال والنقصان جنس تحته ثلاثة أنواع: الكمال، والنقصان في الذات، وفي الصفات وفي الأفعال. والقبح والحسن عبارة عن الكمال والنقصان في الأفعال.

إذا عرفت هذا فنقول: ان أكثر مباحث فرق المتكلمين متفرعة على هذه المقدمة.

أما الكمال والنقصان في الذات، فلنذكر فيه مثالين:

الأول: ما يتعلق بالتنزيه والتشبيه. فصاحب التنزيه يقول: لو كان جسما وجوهرا أو في مكان لكان مشابها لهذه المخلوقات: وهي ناقصة. ومشابهة الناقص نقصان، فيلزم تنزيه الله تعالى عنه. والمجسم يقول: لو لم يكن متحيزا ولا مشارا إليه بحسب الحس ولا في المكان، لكان مشابها للعدم. وهذا غاية النقصان - تعالى الله عنه -

والثاني: ما يتعلق بالرؤية. فنقول: الشيء الذي لا يرى، يكون معدوما - وتعالى الله عنه - والمعتزلي يقول: الشيء الذي يرى، يكون في مقابلة الرائي - وتعالى الله عنه -

وأما الكمال والنقصان في الصفات. فقالت المعتزلة: لو كان كلامه قديما أزليا أبديا، لكن قد أمر مع أنه لا مأمور، وهو نقصان - وتعالى @