ان فلانا حبس حبسا مخلدا، ويقال: هذا وقف مخلد، وليس المراد منه إلا طول المكث. ومما يحقق ما قلنا: ان لفظ الخلود لا يدل على الدوام قطعا، بل ظنا، إذ لو دل عليه قطعا، لامتنع افتقاره إلى التأكيد بلفظ التأييد. وحيث أجمعوا على حسن ذلك، علمنا أن دلالة لفظ الخلود على الدوام، ليست قطعية. وهذه المسألة قطعية، فلم يصح (2) أن يستدل بهذا اللفظ في هذه المسألة.

والجواب عن الشبهة الثالثة: من وجوه:

الأول: ان قوله تعالى: ﴿وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ﴾ [الانفطار: 16] عائد إلى ((الفجار)) ولفظ ((الفجار)) يفيد الاستغراق. فيحتمل أن يكون المعنى: ان جملة الفجار لا يغيبون. فإن الكفار لا يخرجون من النار. وإذا لم يخرجوا عن النار، مع أنهم داخلون تحت لفظ ((الفجار)) لم ي صدق على مجموع ((الفجار)) أنهم غائبون عن النار. وعلى هذا التقدير، نقول بموجب الآية.

والثاني: أن قوله: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ﴾ [الانفطار: 13، 14] يقتضي كون ((الأبرار)) في الحال في النعيم، وكون ((الفجار)) في الحال في الجحيم. ومعلوم أنه ليس الأمر كذلك، فلا بد من التأويل. ونحن نحمل ذلك على الاستحقاق. وإذا ثبت هذا، فقوله: ((وما هم عنها بغائبين)) محمول على أنهم لا يغيبون عن هذا الاستحقاق. وعلى هذا التقدير نحن نقول بموجبه. إلا أنه تعالى يعفو عنهم بفضله ويخرجهم بكرمه ورحمته.

الثالث: ان لفظ الفجار لا يتناول إلا من كان كاملا في فجوره. وذلك هو الكافر. ويدل على ذلك: قوله تعالى: ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ﴾ [عبس: 40] ﴿تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ﴾ [عبس: 41، 42] أقصى ما في الباب أن يقال: هذا تمسك بعموم لفظ الفجار. إلا أنا @