والثاني: انا سلمنا ذلك. لكن لا نسلم أن من صفة الثواب والعقاب، أن تكون خالصة دائمة.

لا يقال: الدليل عليه: أن الموجب للثواب والعقاب، هو الموجب بعينه للمدح والذم. لكن المدح والذم يثبتان مع (1) الدوام. فإذا كان الموجب لهما شيئا واحدا. وكان هذا الموجب أوجب أحد أثريه دائما، وجب أن يوجب الأثر الثاني دائما.

لأنا نقول: لا نسلم أن الفعل يوجب المدح والذم دائما. والدليل عليه: أن العبد إذا أتى بجرم واحد، فالسيد إذا لامه يوما وشهرا وسنة. وهكذا إلى آخر عمره، ينسبه جميع العقلاء إلى السفه والجنون. ويقال له: قد لمته مدة فإلى متى؟ وأيضا: فلم قلتم: انه لما كان إيجابه لأحد المعلولين على سبيل الدوام، وجب أن يكون إيجابه للمعلول الآخر كذلك؟ وما الدليل عليه؟ وأيضا. فالقول بكون ذلك الفعل موجبا لمدح والذم والثواب والعقاب: محال. لأن ذلك الفعل قد انعدم وانقضى وصار بعد عدمه نفيا محضا. فكيف يفعل كونه موجبا؟

الثالث: سلمنا ما ذكرتم من صفات الثواب والعقاب، لكن لما حصل المقتضى لكل واحد من الاستحقاقين، كان ترجيح جانب الثواب أولى. للترجيحات التي ذكرنا.

الرابع: سلمنا أن هذا الفاسق لا يدخل الجنة باستحقاقه، فلم لا يدخلها يفضل الله تعالى؟ والآيات التي تمسكوا بها معارضة بقوله تعالى في صفة أهل الجنة: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ﴾ [فاطر: 34] إلى قوله: ﴿الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [فاطر: 35]

والجواب عن الشبهة الثانية: انا لا نسلم أن الخلود هو المكث الدائم، بل هو عبارة عن المكث الطويل. والدليل عليه: انه يقال: @