اللهُ الثَّمَرَةَ (١)، فبِمَ تأكلُ مَالَ أَخِيكَ؟». [خ¦٢١٩٨]
٩١١ - وعن أبي الزُّبَيرِ، عن جابرٍ رضي الله عنه قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ: «إن بِعْتَ مِنْ أَخِيكَ ثَمَرًا فَأَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ (٢)، فَلَا يَحِلُّ لَكَ أَنْ (٣) تَأخُذَ مِنْهُ شَيْئًا. فبِمَ (٤) تَأكلُ مَالَ أَخِيكَ بِغَيْرِ حَقٍّ؟». أخرجه مسلم رحمه الله.
٩١٢ - وعن عياضِ بن عبد الله، عن أبي سعيدٍ الخُدْريَّ رضي الله عنه قالَ: أُصِيبَ رَجُلٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي ثِمَارٍ ابْتَاعَهَا، فَكَثُرَ دَيْنُهُ. فقال رَسُولُ اللهِ ﷺ: «تَصَدَّقُوا عَلَيْهِ (٥)»، فَتَصَدَّقَ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَبْلُغْ وَفَاءَ دَيْنِهِ، فقال رَسُولُ اللهِ ﷺ لِغُرَمَائِهِ: «خُذُوا مَا وَجَدْتُمْ، فلَيْسَ لَكُمْ إِلا ذَلِكَ». أخرجه مسلم رحمه الله.
ذكر الأخبار في النَّهي عن الرِّبا وبيان أصناف ما فيه الرِّبا
٩١٣ - قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريا الجَوْزَقِي - رحمه الله - أخبرنا مَكِّي بن عَبْدَانَ، قالَ: حدَّثنا محمد بن يحيى، قالَ: حدَّثنا مطرِّفٌ، قالَ: حدَّثنا مالك، عن نافع.
قال رضي الله عنه (٦): وأخبرنا أبو العَبَّاس الدَّغُوْلي، قالَ: حدَّثنا أبو عبد الرحمنِ محمدُ بن يونسَ السَّرخسي، قالَ: حدَّثنا القَعْنبي، عن مالك (٧)، عن نافعٍ، عن أبي سعيد الخُدْريَّ رضي الله عنه أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قالَ: «لا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَلا تُشِفُّوا (٨) بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ (٩)، وَلَا تَبِيعُوا الوَرِقَ بِالوَرِقِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ، وَلا تَبِيعُوا شيئًا مِنْهَا غَائِبًا بِنَاجِزٍ». [خ¦٢١٧٧]
٩١٤ - قال رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أخبرنا أبو العَبَّاس الدَّغُوْلي، قالَ: حدَّثنا محمود بن آدم المروزي أصلًا،
قالَ: حدَّثنا سفيان بن عيينةَ، عن الزُّهْري (١)، عن مالك بن أوسِ بن الحَدَثَانِ أنَّه (٢) سَمِعَ عمرَ بنَ الخطَّابِ رضي الله عنه يقولُ: قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ: «الذَّهَبُ بِالوَرِقِ رِبًا إِلَّا هَا وَهَا (٣)، وَالبُرُّ بِالبُرِّ رِبًا إِلَّا هَا وَهَا (٤)، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ رِبًا إِلَّا هَا وَهَا، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ رِبًا إِلَّا هَا وَهَا».
وفي روايةٍ أخرى: «المِلْحُ (٥) بِالمِلْحِ ربًا إِلَّا هَا وَهَا (٦)». [خ¦٢١٣٤]
٩١٥ - وعن عبدِ الرحمن بن أبي بكرةَ، عن أبيه رضي الله عنه قالَ: نَهَى رسولُ اللهِ ﷺ أنْ تُبَاعَ الفِضَّةُ بِالفِضَّةِ، وَالذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، إِلَّا سَوَاءٍ، وَأَمَرَنَا (٧) أَنْ نَبْتَاعَ الفِضَّةَ في الذَّهَبِ كَيْفَ شِئْنَا، وَالورقَ في الذَّهَبِ (٨) كَيْفَ شِئْنَا». [خ¦٢١٨٢]
٩١٦ - وعن سعيدِ بن المُسيِّبِ، عن أبي سعيدٍ الخُدْريَّ رضي الله عنه وأبي هُرَيرةَ رضي الله عنه: أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ اسْتَعْمَلَ رَجُلًا عَلَى خَيْبَرَ، فَجَاءَهُ بِتَمْرٍ جَنِيبٍ (٩)، فقال رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَكُلُّ تَمْرِ خَيْبَرَ هَكَذَا؟»، قال: لا وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا لَنَاخُذُ الصَّاعَ مِنْ هَذَا بِالصَّاعَيْنِ، وَالصَّاعَيْنِ بِالثَّلاثِةِ (١٠). فقال رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَفْعَلْ، بِعِ الجَمْعَ (١١) بِالدَّرَاهِمِ، ثُمَّ ابْتَعْ بِالدَّرَاهِمِ جَنِيبًا». [خ¦٢٢٠١]
٩١٧ - وعن عقبةَ بن عبد الغافر أنَّه (١٢) سمعَ أبا سعيد الخُدْريَّ يقول: جَاءَ بِلَالٌ إلى رسولِ اللهِ ﷺ بِتَمْرٍ بَرْنِيٍّ، فقال لَهُ النَّبيُّ (١٣) ﷺ: «مِنْ أَيْنَ هَذَا؟» قال بِلَالٌ: كَانَ عِنْدَنَا تَمْرٌ رَدِيءٌ، فَبِعْتُ (١٤) مِنْهُ صَاعَيْنِ بِصَاعٍ لِمَطْعَمِ النَّبِيِّ (١٥) ﷺ. فقال النَّبِيُّ ﷺ
(١) في (ح) و(د): «الثمر».
(٢) جاء في هامش (ح): «حاشية: قوله: (إن بعت من أخيك تمرًا فأصابته جائحة) الحديث، قال القاضي عياض: ذكره مسلم في الباب أمر النبي ﷺ بوضع الجوائح، قال الإمام: اختلف الناس في الثمرة إذا أجيحت، فقال بعضهم: بوضع الجائحة على الإطلاق، قلَّت أو كَثُرَت، لقوله: أمر بوضع الجوائح، وللحديث الآخر المتقدم، ومن جهة الاعتبار أنها تبقى فيها السقي على البائع... فكان ذلك كالتوفية بالكيل أو الوزن، والمكيال والموزون إذا تلف قبل الكيل والوزن فهو من البائع فكذلك هذا، وقال آخرون بخلاف ذلك، وأما مالك فقال بوضعها إذا بلغت الثلث».
(٣) قوله: «أن» ليس في (د).
(٤) في (ح) و(د): «بِمَ».
(٥) جاء في هامش (ح): «حاشية: قال القاضي عياض: في هذا الحديث الحض على الصدقة على المديان، ليقضي منها دينه، وأن الحر لا يباع في الدين على ما كان في أول الإسلام، ثم نسخ بقوله تعالى ﴿وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة﴾ وقوله عليه السلام: (خذوا ما وجدتم فليس لكم إلا ذلك)، وفيه أنه لم يأمرهم بلزومه خلافًا لأبي حنيفة، ولا سجنه خلافًا لشريح في قوله: يسجن أبدًا حتى يؤدي إن ثبت عدمه، وخص الآية بالربا التي وردت فيه، والمفلس المذكور في هذا الحديث هو معاذ بن جبل والله أعلم».
(٦) زاد في الأصل: «قال».
(٧) من قوله: «قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكر» إلى هنا ليس في (ح) و(د).
(٨) زاد في هامش الأصل: «لا تشفوا: أي لا تفضلوا».
(٩) جاء في هامش (ح): «قوله: (ولا تشفوا بعضها على بعض) قال الإمام: بمعنى لا تفضلوا وقد يكون الشف في اللغة بمعنى النقصان، وهو من الأضداد، قال القاضي عياض: فيه دليل على أن الزيادة وإن قلت منهي عنها حرام، لأنَّ لنص الشفوف يقتضي الزيادة غير الكبيرة، ومنه شفافة الإناء وهي البقية القليلة فيه من الماء».
(١) من قوله: «قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكر رحمه الله» إلى هنا ليس و(د)، وبعدها: «وعن».
(٢) قوله: «أنه» ليس في (ح) و(د).
(٣) في (ح) و(د): «هَاءَ وَهَاءَ»، وجاء في هامش (ح): «قوله: (هاء وهاء): بعض المحدثين يقولونها مقصورة، وحذاق أهل اللغة يمدونها، ويجعلون ذلك بدلًا من الكاف لأن أصلها هاك، يقولون: هاك السيف، بمعنى خذه، ويقال للاثنين: هاؤما، وللجماعة هاؤم، قال الله تعالى: ﴿هاؤم اقرؤوا كتابية﴾ ويقال: هاءٍ بالكسر».
(٤) في (ح) و(د): «هَاءَ وَهَاءَ» وكذا اللفظ فيهما في المواضع التالية.
(٥) في (د) و(ح): «والملح».
(٦) في (ح) و(د): «هَاءَ وَهَاءَ».
(٧) في (ح) و(د): «وأمر».
(٨) في (ح و(د): «والذهب في الفضة».
(٩) جاء في هامش (ح): «قال الإمام: الجنيب: صنف من أعلى التمر، والجمع كل لون لا يعرف اسمه، قال غيره: الحديث المبين من التمر، وفي حديث أبي سعيد نفسه في مسلم مكان الجنيب برنيًا، وهو من أعلى التمر وأفضله، وقيل: الجمع صنع من أدناهم، وقيل خلط من أنواع التمور».
(١٠) في الأصل: «بالثلث».
(١١) في (د): «الجميع»، وفي هامش الأصل: «الجمع وهو لا يعرف صفتها».
(١٢) قوله: «أنه» ليس في (ح) و(د).
(١٣) في (ح) و(د): «فقال رسول الله».
(١٤) في (د): «فبعنا».
(١٥) في (د): «رسول الله» ووضع عليها إشارة وكتبها في الهامش وكتب تحتها: «النبي».