بنَ عُبَادَةَ قَالَ: لَوْ رَأَيْتُ معَ امْرَأَتيْ رَجُلًا لَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غَيْرَ مُصْفَحٍ (١). قَالَ: فَبلَغَ ذَلكَ رسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «أتَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ؟ فواللهِ لأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ، وَاللهُ تَعَالى أَغْيَرُ مِنِّي، ومِنْ أَجْلِ غَيرَتِهِ (٢) حَرَّمَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا ومَا بَطَنَ. ولا شَخْصٌ أَغْيَرُ مَن اللِه (٣)، ولا شَخْصٌ أَحَبُّ إِلَيهِ العُذْرُ مِنَ اللهِ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بَعَثَ المُرْسَلِينَ مُبَشِرِينَ وَمُنْذِرِيْنَ. ولا شَخْصٌ أَحَبُّ إِلَيهِ المِدْحَةُ مِنَ اللهِ، مِنَ أَجْلِ ذَلِكَ وَعَدَ اللهُ الجَنَةَ (٤)». [خ¦٧٤١٦]
١٠١٥ - وعنْ سَعِيدِ بنِ الْمُسَيَّبِ، عنْ أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي فَزَارَةَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ امْرَأَتِي وَلَدَتْ غُلَامًا أَسْوَدَ. فَقَالَ لَهُ (٥) رَسولُ اللهِ ﷺ: «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟»، قالَ: نَعَمْ. قالَ: «فَمَا أَلْوَانُهَا؟» قالَ: حُمْرٌ. قالَ: «فهَلْ (٦) فِيهَا مِنْ أَوْرَقَ (٧)؟» قالَ: إِنَّ فِيهَا لَوُرْقًا (٨). قالَ: «فَأَنَّى ترى أَتَاهَا ذَلِكَ؟» قالَ: عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهَا (٩) عِرْقٌ. فقال: «وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ». والله أعلم (١٠). [خ¦٥٣٠٥]
كتاب العَتَاقِ وما فيه مِن الشَّرائعِ والسُّنَنِ
١٠١٦ - قال رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: أخبرنا أبو العبَّاسِ الدَّغُوْلي، قالَ: حدَّثنا محمدُ بنُ مُشْكَانَ، قالَ: أخبرنا رَوحُ بن عُبادةَ، قال أخبرنا مالك.
قال رضي الله عنه: قالَ الشَّيخُ أبو بكرٍ رحمه الله: وأخبرنا أبو عثمانَ عمرُو بن عبد الله البصري، قالَ: حدَّثنا محمد بن عبد الوهاب بن حَبيبٍ الفَرَّاءُ، أخبرني أبي عن مالك بن أنس (١١)، عن نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا (١٢) لَهُ فِي عَبْدٍ، فَكَانَ (١٣) لَهُ مَالٌ
يَبْلُغُ ثَمَنَ العَبْدِ، قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ عَدْلٍ، فَأَعْطَى شُرَكَاؤهُ حِصَصَهُمْ، وَعَتَقَ عَلَيْهِ العَبْدُ، وَإِلَّا فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ (١) مَا عَتَقَ (٢)». [خ¦٢٥٢٢]
١٠١٧ - وعن بَشيرِ بن نَهِيكٍ، عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عن النَّبيِّ ﷺ قالَ: «مَنْ كانَ لَهُ شِقصٌ فِي مَمْلُوكٍ فأَعْتَقَه (٣)، فَعَلَيْهِ خَلَاصُهُ فِي (٤) مَالِهِ إنْ كانَ لهُ مالٌ، فإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ اسْتَسْعَى العَبدُ في رَقْبتِهِ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ». [خ¦٢٥٠٤]
١٠١٨ - وعن سالمٍ، عن أبيه، عن النَّبيِّ ﷺ قالَ: «إِذَا كَانَ العَبْدُ بَيْنَ اثْنَيْنِ، فَأَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ، فَإِنْ كَانَ مُوسِرًا، قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةً، لا وَكْسَ ولا شَطَطَ». [خ¦٢٥٢١]
١٠١٩ - وعن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنه، عن عائشةَ رضي الله عنها: أَنَّها أَرَادَتْ أَنْ تَشْتَرِي جَارِيَةً تُعْتِقُهَا، فَقَالَ أَهْلُهَا: نَبِيعُكِهَا عَلَى أَنَّ وَلَاءَهَا لَنَا، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ (٥) لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، فقال: «لا يَمْنَعُكِ ذَلِكَ، فَإِنَّمَا الوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ». [خ¦٢٥٦٢]
١٠٢٠ - وعن عُروةَ، عن عائشةَ رضي الله عنها أنَّها قالتْ: جَاءَتْ بَرِيرَةُ إِلَيَّ، فقالتْ: يَا عَائِشَةُ، إِنِّي كَاتَبْتُ أَهْلِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ، في كُلِّ عَامٍ أُوقِيَّةٌ، فَأَعِينِينِي، وَلَمْ تَكُنْ قَضَتْ مِنْ كِتَابَتِهَا شَيْئًا. فقالتْ لَهَا عَائِشَةُ رضي الله عنها وَنَفِسَتْ فِيهَا (٦): ارْجِعِي إِلَى أَهْلِكِ فَإِنْ أَحَبُّوا أَنْ أُعْطِيَهُمْ ذَلِكَ جَمِيعًا، فيَكُونُ وَلَاؤُكِ لِي، فَعَلْتُ. فَذَهَبَتْ بَرِيرَةُ إِلَى أَهْلِهَا، فَعَرَضَتْ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، فَأَبَوْا وقالوا: إِنْ شَاءَتْ أَنْ تَحْتَسِبَ عَلَيْكِ فَلْتَفْعَلْ (٧)، وَيَكُونُ وَلَاؤُكِ لَنَا، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ عَائِشَةُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، فقالَ: «لا يَمْنَعُكِ ذَلِكَ مِنْهَا، ابْتَاعِي وَأَعْتِقْي (٨)، فَإِنَّ الوَلَاءَ
(١) جاء في هامش (ح): «قوله: غير مصفح: غير ضارب، يصفح بالسَّيف، وصفحا السيف: وجهاه، و.. حدَّاه».
(٢) في (ح) و(د): «غيرة الله».
(٣) جاء في هامش (ح): «حاشية: الغيرة: أصلها المنع، فأخبر عليه السلام أن سعدًا غيور مانعٌ لحرمته، وإنَّها من... أهل الإيمان والكمال، وأخبر أنها من أوصافه عليه السلام وخلقه، وأنه أغير منه بحسب... منزلته لما أخبر أن الله أغير من الكل، وفسر ذلك بقوله: من أجل ذلك حرم الفواحش، وهذا هو حقيقة الغيرة من المنع الذي قد...، وقوله: (ولا شخص أغير من الله)، قيل: يحتمل أن معناه لا ينبغي لشخص أن يكون أغير من الله، وهو تعالى لم يعجل عقوبة عباده في اقترافهم ما نهاهم عنه، وقوله: (ولا شخص أحب إليه العذر من الله)، أي الأعذار والإنذار لخلقه قبل أخذهم بالعقوبة، وعلى هذا لا يكون في ذكر الشخص هنا ما يشكل، وقد يكون ذكر الشخص تجوزًا، والله تعالى متعال عن الشخص، وإنما وقع الشخص على غيره على معنى... أحد وقيل: قد يكون الشخص بمعنى المرتفع، أي لا مرتفع أرفع من الله، لأن الشخص: ما شخص وظهر ونما وارتفع، والمِدحة: بكسر الميم لا يكون إلا مع إدخال الهاء للتأنيث، فإذا ذهبت الهاء وبقي لفظ التذكير فتحت الميم، فيقال: هو المدح، وهي المدحة».
(٤) في (ح) و(د): «وعد الجنة».
(٥) قوله: «له» ليس في (د).
(٦) كلمة: «فهل» ليست في (د).
(٧) جاء في هامش (ح): «قوله: (فهل فيها من أورق)؟ قال الإمام: هو الأسمر، وهو من الورقة، ومنه قيل للرماد: أورق، وللحمامة: ورقاء، ومعنى قوله: (نزعه عرق)، أي أشبهه، وأظهر لونه، والعرق هنا الأصل من النسب شبه بعرق الثمرة، يقال: فلان معرق في الحسب، وأصل النزع الجذب، كأنه جذبه لشبهه به، والله أعلم»، وجاء في هامش (ح): «نزعه عرق: أي جذب إلى عرق قديم من الآباء أو الأمهات أو الأخوال والعصبة».
(٨) في (د): «أورقًا».
(٩) في (ح) و(د): «نَزَعَهُ».
(١٠) قوله: «والله أعلم» ليس في (ح) و(د).
(١١) من قوله: «قال رضي الله عنه: قال الشيخ أبو بكر رحمه الله: أخبرنا أبو العباس الدَّغُوْلي» إلى هنا ليس في (ح) و(د).
(١٢) جاء في هامش (ح): «الشرك: النصيب، ومنه قوله تعالى: ﴿ما لهم من شرك﴾ أي من نصيب».
(١٣) في (ح) و(د): «وكان».
(١) قوله: «منه» ليس في (د).
(٢) جاء في هامش (ح): «قوله: (وإلا فقد عتق منه ما عتق)، إيجاب لما عتق منه ونفي عما عداه، وقد اختلف في قوله: (وإلا فقد عتق منه ما عتق)، هل هو من قول النبي ﷺ، أو من قول نافع؟ وكذلك قوله: (استسعى)، ومعنى الاستسعاء في هذا الحديث تكليفه الاكتساب والطلب لقيمة شقيص الأجر على قول الأكثرين، وقيل: يخدم سيده بقدر ما له فيه من الرق، وقوله: (غير مشقوق عليه)، أي غير مكلف بما فيه مشقة».
(٣) جاء في هامش (ح): «الشقص: النصيب».
(٤) في (د): «من».
(٥) قوله: «ذلك» ليس في (د).
(٦) جاء في هامش (ح): «معنى نفست فيها: أي انتهرتها».
(٧) جاء في هامش (ح): «وقولهم: إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل، معناه: تفعل ذلك احتسابًا لله، وطلب الأجر لا طلب الولاء».
(٨) في الأصل: «وأعتقن».