سالت هذيل رسول الله فاحشة

ضلت هذيل بما سالت ولم تصب

ويقال: هما يتساولان. المهدوي: وجاز أن تكون مبدلة من ياء، من سال يسيل. ويكون سايل واديا في جهنم فهمزة سايل على القول الأول أصلية، وعلى الثاني بدل من واو، وعلى الثالث بدل من ياء. القشيري: وسائل مهموز لأنه إن كان من سأل بالهمز فهو مهموز، وإن كان من غير الهمز كان مهموزا أيضا نحو قائل وخائف لأن العين اعتل في الفعل واعتل في اسم الفاعل أيضا. ولم يكن الاعتلال بالحذف لخوف الالتباس، فكان بالقلب إلى الهمزة، ولك تخفيف الهمزة حتى تكون بين بين. ﴿ واقع ﴾ أي يقع بالكفار، بين أنه من الله ذي المعارج. وقال الحسن: أنزل الله تعالى: ﴿ سأل سآئل بعذاب واقع ﴾ فقال لمن هو؟ فقال للكافرين فاللام في الكافرين متعلقة ب «واقع». وقال الفراء: التقدير بعذاب للكافرين واقع فالواقع من نعت العذاب، واللام دخلت للعذاب لا للواقع، أي هذا العذاب للكافرين في الآخرة لا يدفعه عنهم أحد. وقيل إن اللام بمعنى على، والمعنى: واقع على الكافربن. وروي أنها في قراءة أبي كذلك. وقيل: بمعنى عن أي ليس له دافع عن الكافرين من الله. أي ذلك العذاب من الله ذي المعارج أي ذي العلو والدرجات الفواضل والنعم قاله ابن عباس وقتادة.

فالمعارج مراتب إنعامه على الخلق. وقيل ذي العظمة والعلاء. وقال مجاهد: هي معارج السماء. وقيل: هي معارج الملائكة لأن الملائكة تعرج إلى السماء فوصف نفسه بذلك. وقيل: المعارج الغرف أي إنه ذو الغرف، أي جعل لأوليائه في الجنة غرفا. وقرأ عبد الله «ذي المعاريج» بالياء. يقال: معرج ومعراج ومعارج ومعاريج مثل مفتاح ومفاتيح. والمعارج الدرجات ومنه:

ومعارج عليها يظهرون

[الزخرف:33]. ﴿ تعرج الملائكة والروح ﴾ أي تصعد في المعارج التي جعلها الله لهم. وقرأ ابن مسعود وأصحابه والسلمي والكسائي «يعرج» بالياء على إرادة الجمع ولقوله: ذكروا الملائكة ولاتؤنثوهم. وقرأ الباقون بالتاء على إرادة الجماعة. «والروح» جبريل عليه السلام قاله ابن عباس. دليله قوله تعالى:

نزل به الروح الأمين

[الشعراء:193]. وقيل: هو ملك آخر عظيم الخلقة. وقال أبو صالح: إنه خلق من خلق الله كهيئة الناس وليس بالناس. قال قبيصة بن ذؤيب: إنه روح الميت حين يقبض. ﴿ إليه ﴾ أي إلى المكان الذي هو محلهم وهو في السماء لأنها محل بره وكرامته. وقيل: هو كقول إبراهيم

إني ذاهب إلى ربي

[الصافات:99]. أي إلى الموضع الذي أمرني به. وقيل: «إليه» أي إلى عرشه. ﴿ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ﴾ قال وهب والكلبي ومحمد بن إسحاق: أي عروج الملائكة إلى المكان الذي هو محلهم في وقت كان مقداره على غيرهم لو صعد خمسين ألف سنة. وقال وهب أيضا: ما بين أسفل الأرض إلى العرش مسيرة خمسين ألف سنة. وهو قول مجاهد. وجمع بين هذه الآية وبين قوله:

في يوم كان مقداره ألف سنة

[السجدة:5] في سورة السجدة، فقال: ﴿ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ﴾ من منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره من فوق السموات خمسون ألف سنة. وقوله تعالى في: الم تنزيل: ﴿ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ﴾ يعني بذلك نزول الأمر من سماء الدنيا إلى الأرض، ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد فذلك مقدار ألف سنة، لأن ما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام. وعن مجاهد أيضا والحكم وعكرمة: هو مدة عمر الدنيا من أول ما خلقت إلى آخر ما بقي خمسون ألف سنة. لا يدري أحد كم مضى ولا كم بقي إلا الله عز وجل. وقيل: المراد يوم القيامة، أي مقدار الحكم فيه لو تولاه مخلوق خمسون ألف سنة، قاله عكرمة أيضا والكلبي ومحمد بن كعب. يقول سبحانه وتعالى وأنا أفرغ منه في ساعة. وقال الحسن: هو يوم القيامة، ولكن يوم القيامة لا نفاد له. فالمراد ذكر موقفهم للحساب فهو في خمسين ألف سنة من سني الدنيا، ثم حينئذ يستقر أهل الدارين في الدارين. وقال يمان: هو يوم القيامة، فيه خمسون موطنا كل موطن ألف سنة. وقال ابن عباس: هو يوم القيامة، جعله الله على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة، ثم يدخلون النار للاستقرار.