فتدليت عليه قافلا

وعلى الأرض غيابات الطفل

وذهب الفراء إلى أن الفاء في «فتدلى» بمعنى الواو، والتقدير ثم تدلى جبريل عليه السلام ودنا. ولكنه جائز إذا كان معنى الفعلين واحدا أو كالواحد قدمت أيهما شئت، فقلت فدنا فقرب وقرب فدنا، وشتمني فأساء وأساء فشتمني لأن الشتم والإساءة شيء واحد. وكذلك قوله تعالى:

اقتربت الساعة وانشق القمر

[القمر: 1] المعنى والله أعلم: انشق القمر واقتربت الساعة. وقال الجرجاني: في الكلام تقديم وتأخير أي تدلى فدنا لأن التدلي سبب الدنو. وقال ابن الأنباري: ثم تدلى جبريل أي نزل من السماء فدنا من محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس: تدلى الرفرف لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه. وسيأتي. ومن قال: المعنى فاستوى جبريل ومحمد بالأفق الأعلى قد يقول: ثم دنا محمد من ربه دنو كرامة فتدلى أي هوى للسجود.

وهذا قول الضحاك. قال القشيري: وقيل على هذا تدلى أي تدلل كقولك تظنى بمعنى تظنن، وهذا بعيد لأن الدلال غير مرضي في صفة العبودية. قوله تعالى: ﴿ فكان قاب قوسين أو أدنى ﴾ أي «كان» محمد من ربه أو من جبريل ﴿ قاب قوسين ﴾ أي قدر قوسين عربيتين. قاله ابن عباس وعطاء والفراء. الزمخشري: فإن قلت كيف تقدير قوله: ﴿ فكان قاب قوسين ﴾ قلت: تقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين، فحذفت هذه المضافات كما قال أبو علي في قوله:

وقد جعلتني من حزيمة إصبعا

أي ذا مقدار مسافة إصبع «أو أدنى» أي على تقديركم كقوله تعالى:

أو يزيدون

[الصافات: 174]. وفي الصحاح: وتقول بينهما قاب قوس، وقيب قوس وقاد قوس، وقيد قوس أي قدر قوس. وقرأ زيد بن علي «قاد» وقرىء «قيد» و «قدر». ذكره الزمخشري. وألقاب ما بين المقبض والسية. ولكل قوس قابان. وقال بعضهم في قوله تعالى: ﴿ قاب قوسين ﴾ أراد قابي قوس فقلبه. وفي الحديث:

" ولقاب قوس أحدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها "

والقد السوط. وفي الصحيح عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

" ولقاب قوس أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها "

وإنما ضرب المثل بالقوس، لأنها لا تختلف في القاب. والله أعلم. قال القاضي عياض: اعلم أن ما وقع من إضافة الدنو والقرب من الله أو إلى الله فليس بدنو مكان ولا قرب مدى، وإنما دنو النبي صلى الله عليه وسلم من ربه وقربه منه: إبانة عظيم منزلته، وتشريف رتبته، وإشراق أنوار معرفته، ومشاهدة أسرار غيبه وقدرته. ومن الله تعالى له: مبرة وتأنيس وبسط وإكرام. ويتأول في قوله عليه السلام:

" ينزل ربنا إلى سماء الدنيا "

على أحد الوجوه: نزول إجمال وقبول وإحسان. قال القاضي: وقوله: ﴿ فكان قاب قوسين أو أدنى ﴾ فمن جعل الضمير عائدا إلى الله تعالى لا إلى جبريل كان عبارة عن نهاية القرب، ولطف المحل، وإيضاح المعرفة، والإشراف على الحقيقة من محمد صلى الله عليه وسلم، وعبارة عن إجابة الرغبة، وقضاء المطالب، وإظهار التحفي، وإنافة المنزلة والقرب من الله ويتأول فيه ما يتأول في قوله عليه السلام:

" من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة "

قرب بالإجابة والقبول، وإتيان بالإحسان وتعجيل المأمول. وقد قيل: «ثم دنا» جبريل من ربه ﴿ فكان قاب قوسين أو أدنى ﴾ قاله مجاهد. ويدل عليه ما روي في الحديث:

" إن أقرب الملائكة من الله جبريل عليه السلام "

وقيل: «أو» بمعنى الواو أي قاب قوسين وأدنى. وقيل: بمعنى بل أي بل أدنى.

وقال سعيد بن المسيب: القاب صدر القوس العربية حيث يشد عليه السير الذي يتنكبه صاحبه، ولكل قوس قاب واحد. فأخبر أن جبريل قرب من محمد صلى الله عليه وسلم كقرب قاب قوسين. وقال سعيد بن جبير وعطاء وأبو إسحاق الهمداني وأبو وائل شقيق بن سلمة: ﴿ فكان قاب قوسين ﴾ أي قدر ذراعين، والقوس الذراع يقاس بها كل شيء، وهي لغة بعض الحجازيين. وقيل: هي لغة أزد شنوءة أيضا. وقال الكسائي: قوله: ﴿ فكان قاب قوسين أو أدنى ﴾ أراد قوسا واحدا كقول الشاعر: