فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

أي من خاب في طلبه لامه الناس. ثم يجوز أن يكون هذا إخبارا عما بعد الوحي. ويجوز أن يكون إخبارا عن أحواله على التعميم أي كان أبدا موحدا لله. وهو الصحيح على ما بيناه في «الشورى» عند قوله: ﴿ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ﴾. قوله تعالى: ﴿ وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى ﴾. فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: ﴿ وما ينطق عن الهوى ﴾ قال قتادة: وما ينطق بالقرآن عن هواه ﴿ إن هو إلا وحي يوحى ﴾ إليه. وقيل: «عن الهوى» أي بالهوى قاله أبو عبيدة كقوله تعالى:

فاسأل به خبيرا

[الفرقان: 59] أي فاسأل عنه. النحاس: قول قتادة أولى، وتكون «عن» على بابها، أي ما يخرج نطقه عن رأيه، إنما هو بوحي من الله عز وجل لأن بعده: ﴿ إن هو إلا وحي يوحى ﴾. الثانية: قد يحتج بهذه الآية من لا يجوز لرسول الله صلى الله عليه وسلم الاجتهاد في الحوادث. وفيها أيضا دلالة على أن السنة كالوحي المنزل في العمل. وقد تقدم في مقدمة الكتاب حديث المقدام بن معدي كرب في ذلك والحمد لله. قال السجستاني: إن شئت أبدلت ﴿ إن هو إلا وحي يوحى ﴾ من ﴿ ما ضل صاحبكم ﴾ قال ابن الأنباري: وهذا غلط لأن «إن» الخفيفة لا تكون مبدلة من «ما» الدليل على هذا أنك لا تقول: والله ما قمت إن أنا لقاعد.

قوله تعالى: ﴿ علمه شديد القوى ﴾ يعني جبريل عليه السلام في قول سائر المفسرين سوى الحسن فإنه قال: هو الله عز وجل، ويكون قوله تعالى: ﴿ ذو مرة ﴾ على قول الحسن تمام الكلام، ومعناه ذو قوة والقوة من صفات الله تعالى وأصله من شدة فتل الحبل، كأنه استمر به الفتل حتى بلغ إلى غاية يصعب معها الحل. ثم قال: ﴿ فاستوى ﴾ يعني الله عز وجل أي استوى على العرش. روي معناه عن الحسن. وقال الربيع بن أنس والفراء: ﴿ فاستوى ﴾ ﴿ وهو بالأفق الأعلى ﴾ أي استوى جبريل ومحمد عليهما الصلاة والسلام. وهذا على العطف على المضمر المرفوع ب «هو». وأكثر العرب إذا أرادوا العطف في مثل هذا الموضع أظهروا كناية المعطوف عليه فيقولون: استوى هو وفلان وقلما يقولون استوى وفلان وأنشد الفراء:

ألم تر أن النبع يصلب عوده

ولا يستوي والخروع المتقصف

أي لا يستوى هو والخروع ونظير هذا:

أإذا كنا ترابا وآبآؤنآ

[النمل: 67] والمعنى أئذا كنا ترابا نحن وآباؤنا. ومعنى الآية: استوى جبريل هو ومحمد عليهما السلام ليلة الإسراء بالأفق الأعلى. وأجاز العطف على الضمير لئلا يتكرر. وأنكر ذلك الزجاج إلا في ضرورة الشعر. وقيل: المعنى فاستوى جبريل بالأفق الأعلى، وهو أجود. وإذا كان المستوي جبريل فمعنى «ذو مرة» في وصفه ذو منطق حسن قاله ابن عباس. وقال قتادة: ذو خلق طويل حسن. وقيل: معناه ذو صحة جسم وسلامة من الآفات ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

" لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي "

وقال امرؤ القيس:

كنت فيهم أبدا ذا حيلة

محكم المرة مأمون العقد

وقد قيل: «ذو مرة» ذو قوة. قال الكلبي: وكان من شدة جبريل عليه السلام: أنه اقتلع مدائن قوم لوط من الأرض السفلى، فحملها على جناحه حتى رفعها إلى السماء، حتى سمع أهل السماء نبح كلابهم وصياح ديكتهم ثم قلبها. وكان من شدته أيضا: أنه أبصر إبليس يكلم عيسى عليه السلام على بعض عقاب من الأرض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة ألقاه بأقصى جبل في الهند، وكان من شدته: صيحته بثمود في عددهم وكثرتهم، فأصبحوا جاثمين خامدين. وكان من شدته: هبوطه من السماء على الأنبياء وصعوده إليها في أسرع من الطرف. وقال قطرب: تقول العرب لكل جزل الرأي حصيف العقل: ذو مرة. قال الشاعر:

قد كنت قبل لقاكم ذا مرة

عندي لكل مخاصم ميزانه

وكان من جزالة رأيه وحصافة عقله: أن الله ائتمنه على وحيه إلى جميع رسله. قال الجوهري: والمرة إحدى الطبائع الأربع، والمرة القوة وشدة العقل أيضا. ورجل مرير أي قوي ذو مرة. قال: