ثم ختم الكتاب ونقش عليه:

لله الأمر من قبل ومن بعد

[الروم:4]. وكتب على عنوانه «إلى محمد بن عبد الله نبي الله ورسوله، خاتم النبيين ورسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم. من تبع الأول». وقد ذكرنا بقية خبره وأوله في «اللمع اللؤلؤية شرح العشر بينات النبوية» للفارابي رحمه الله. وكان من اليوم الذي مات فيه تبع إلى اليوم الذي بعث فيه النبي صلى الله عليه وسلم ألف سنة لا يزيد ولا ينقص. واختلف هل كان نبيا أو ملكا فقال ابن عباس: كان تبع نبيا. وقال كعب: كان تبع ملكا من الملوك، وكان قومه كهانا وكان معهم قوم من أهل الكتاب، فأمر الفريقين أن يقرب كل فريق منهم قربانا ففعلوا، فتقبل قربان أهل الكتاب فأسلم. وقالت عائشة رضي الله عنها: لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا. وحكى قتادة أن تبعا كان رجلا من حمير، سار بالجنود حتى عبر الحيرة وأتى سمرقند فهدمها، حكاه الماوردي. وحكى الثعلبي عن قتادة أنه تبع الحميري، وكان سار بالجنود حتى عبر الحيرة. وبنى سمرقند وقتل وهدم البلاد. وقال الكلبي: تبع هو أبو كرب أسعد بن ملكيكرب، وإنما سمي تبعا لأنه تبع من قبله. وقال سعيد بن جبير: هو الذي كسا البيت الحبرات. وقال كعب: ذم الله قومه ولم يذمه، وضرب بهم لقريش مثلا لقربهم من دارهم وعظمهم في نفوسهم فلما أهلكهم الله تعالى ومن قبلهم لأنهم كانوا مجرمين كان من أجرم مع ضعف اليد وقلة العدد أحرى بالهلاك. وافتخر أهل اليمن بهذه الآية، إذ جعل الله قوم تبع خيرا من قريش. وقيل: سمي أولهم تبعا لأنه اتبع قرن الشمس وسافر في الشرق مع العساكر. قوله تعالى: ﴿ والذين من قبلهم أهلكناهم ﴾ «الذين» في موضع رفع عطف على «قوم تبع». «أهلكناهم» صلته. ويكون «من قبلهم» متعلقا به. ويجوز أن يكون «من قبلهم» صلة «الذين» ويكون في الظرف عائد إلى الموصول. وإذا كان كذلك كان «أهلكناهم» على أحد أمرين: إما أن يقدر معه «قد» فيكون في موضع الحال. أو يقدر حذف موصوف كأنه قال: قوم أهلكناهم. والتقدير أفلا تعتبرون أنا إذا قدرنا على إهلاك هؤلاء المذكورين قدرنا على إهلاك المشركين. ويجوز أن يكون «والذين من قبلهم» ابتداء خبره «أهلكناهم». ويجوز أن يكون «الذين» في موضع جر عطفا على «تبع» كأنه قال: قوم تبع المهلكين من قبلهم. ويجوز أن يكون «الذين» في موضع نصب بإضمار فعل دل عليه «أهلكناهم». والله أعلم. قوله تعالى: ﴿ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ﴾ أي غافلين قاله مقاتل. وقيل: لاهين وهو قول الكلبي. ﴿ ما خلقناهمآ إلا بالحق ﴾ أي إلا بالأمر الحق قاله مقاتل. وقيل: إلا للحق قاله الكلبي والحسن. وقيل: إلا لإقامة الحق وإظهاره من توحيد الله والتزام طاعته. وقد مضى هذا المعنى في «الأنبياء». ﴿ ولكن أكثرهم ﴾ يعني أكثر الناس ﴿ لا يعلمون ﴾ ذلك.