وقال محمد بن علي الترمذي: جمعهم في الاصطفاء إزالة للعلل عن العطاء لأن الاصطفاء يوجب الإرث، لا الإرث يوجب الاصطفاء، ولذلك قيل في الحكمة: صحح النسبة ثم ادع في الميراث. وقيل: أخر السابق ليكون أقرب إلى الجنات والثواب، كما قدم الصوامع والبيع في «سورة الحج» على المساجد، لتكون الصوامع أقرب إلى الهدم والخراب، وتكون المساجد أقرب إلى ذكر الله. وقيل: إن الملوك إذا أرادوا الجمع بين الأشياء بالذكر قدموا الأدنى كقوله تعالى:

لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم

[الأعراف: 167]، وقوله:

يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور

[الشورى: 49]، وقوله:

لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة

[الحشر: 20]. قلت: ولقد أحسن من قال:

وغاية هذا الجود أنت وإنما

يوافي إلى الغايات في آخر الأمر

الرابعة: قوله: ﴿ جنات عدن يدخلونها ﴾ جمعهم في الدخول لأنه ميراث، والعاق والبار في الميراث سواء إذا كانوا معترفين بالنسب فالعاصي والمطيع مقرون بالرب. وقرىء: «جنة عدن» على الإفراد، كأنها جنة مختصة بالسابقين لقلتهم على ما تقدم. و«جنات عدن» بالنصب على إضمار فعل يفسره الظاهر أي يدخلون جنات عدن يدخلونها. وهذا للجميع، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. وقرأ أبو عمرو «يدخلونها» بضم الياء وفتح الخاء. قال: لقوله: «يحلون». وقد مضى في «الحج» الكلام في قوله تعالى:

يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير

[الحج: 23]. ﴿ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ﴾ قال أبو ثابت: دخل رجل المسجد فقال اللهم ارحم غربتي وآنس وحدتي ويسر لي جليسا صالحا. فقال أبو الدرداء: لئن كنت صادقا فلأنا أسعد بذلك منك، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

" ﴿ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ﴾ قال فيجيء هذا السابق فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا، وأما الظالم لنفسه فيحبس في المقام ويوبخ ويقرع ثم يدخل الجنة فهم الذين قالوا: ﴿ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور ﴾ "

وفي لفظ آخر:

" وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين يتلقاهم الله برحمته فهم الذين يقولون { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور إلى قوله ﴿ ولا يمسنا فيها لغوب ﴾ "

وقيل: هو الذي يؤخذ منه في مقامه يعني يكفر عنه بما يصيبه من الهم والحزن، ومنه قوله تعالى:

من يعمل سوءا يجز به

[النساء: 123] يعني في الدنيا. قال الثعلبي: وهذا التأويل أشبه بالظاهر لأنه قال: ﴿ جنات عدن يدخلونها ﴾ ، ولقوله: ﴿ الذين اصطفينا من عبادنا ﴾ والكافر والمنافق لم يصطفوا. قلت: وهذا هو الصحيح، وقد قال صلى الله عليه وسلم:

" ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مر "

فأخبر أن المنافق يقرؤه، وأخبر الحق سبحانه وتعالى أن المنافق في الدرك الأسفل من النار، وكثير من الكفار واليهود والنصارى يقرؤونه في زماننا هذا. وقال مالك: قد يقرأ القرآن من لا خير فيه. والنصب: التعب. واللغوب: الإعياء.