قال السُّبكيُّ [22] قول الذُّهْلِيِّ مَن زعم أنَّ لفظي بالقرآن مخلوق، فهو مُبْتَدِعٌ، ومَن زعم أنَّ القرآن مخلوق، فقد كفر. إنَّما أراد [ما أَراده] أحمد بن حنبل من النَّهي عن الخوض في هذا العلم، ولم يُرِدْ مخالفَةَ البخاريِّ، وإن خالفه، وزعم أنَّ لفظه الخارج [23] من بين شفتيه المُحْدَثَتَيْنِ قديمٌ، فقد باء بأمر عظيم، والظَّنُّ به خلاف ذلك.

وقال [24] كلام البخاريِّ عندنا محمول على ذلك، أيْ حدوثُ العبارةِ، والتَّأويل عند الاحتياج واجب، والسُّكوت عنه عند عدم الاحتياج سُنَّة، فافهم ذلك، ودع عنك خُرافاتِ المؤرِّخين، واضرب صَفْحاً عن تَمْويهاتِ الضَّالِّين، وكيف يُظَنُّ بالبخاريِّ أنَّه يذهب إلى شيء من أقوال المعتزلة، وقد صحَّ عنه فيما روى الفِرَبْرِيُّ، وغيره أنَّه قال لأستجهل مَن لا يُكَفِّر الجهميَّة.

قال ولا يرتابُ المُنْصِفُ [25] أنَّ الذُّهْلِيَّ لحقته آفة الحسد، التي لم يَسْلَمْ منها إلَّا أهلُ العصمة، وقد سأل بعضُهم البخاريَّ عما بينه وبين الذُّهْلِيِّ، فقال كم يعتري الذُّهْلِيَّ الحسدُ في العلم؟! والعلمُ رزق رَزَقَه الله تعالى، وهو يعطيه لمَن يشاء.

قال السُّبْكِيُّ تأمَّل كلامه ما أذكاه، لمَّا سئل عن ذلك مَنْ زعم أنِّي قلت لفظي بالقرآن مخلوق، فهو كذَّاب، فإنِّي لم أقله، إلَّا أنِّي قلت أفعال العباد مخلوقة.

قال ومعناه _ والعلم عند الله _ أنِّي لم أقله؛ لأنَّ الكلام في هذا خوض في علم مسائل الكلام، وصفاتُ الله لا ينبغي الخوضُ فيها إلَّا لضرورة، ولكنِّي قلت

ج 1 ص 2

أفعال العباد مخلوقة، وهي قاعدة مُغنية عن تخصيص هذه المسألة بالذِّكر _ قلتُ لأنَّها جزئيَّة من جزئيَّاتها، وفرد من أفرادها _ وكلُّ عاقل يعلم أنَّ لفظنا من جملة أعمالنا [26]، وأعمالُنا مخلوقة، فاللفظ مخلوق، ولقد أَعْرَبَ عن هذا ما رُوِّينا عن البخاريِّ _فيما مَرَّ_ لَمَّا سئل، حيث قال أفعالنا مخلوقة، وألفاظنا من أفعالنا. والحاصل أنَّ النَّهْيَ من السَّادات، كالإمام أحمد وغيره، فإنَّما أرادوا النَّهي عن الكلام في القرآن جُمْلةً، ولم يخالفوا في مسألة اللَّفظ _فيما نظنُّه_ إجلالًا لهم، ورفعةً لمحلِّهم عن قولٍ لا يشهد له معقولٌ ولا منقولٌ، ومن أفْصَحَ بذلك كالكَرَابِيْسِيِّ، والبخاريِّ _إن ثبت أنَّه قال لفظي بالقرآن مخلوق_ فإنَّما فعل ذلك لمَّا آل الأمرُ إلى البيان (لمَّا) اشتدَّ الإبهام.

قال السُّبكيُّ إن (قلتَ) كان حقًّا فلِمَ (لَمْ) يُفصحْ به؟ قلتُ سبحان الله! السِّرُّ [27] [الخوف من] الخوضُ في الكلام؛ مَخافَةَ أن يجرَّ إلى ما لا ينبغي، وليس كلُّ علم يُفصَح به.

قال فاحفظْ ما ألقيتُه إليك، واشدُدْ عليه يديك.

قلتُ هو صحيح؛ إذ ما كلُّ ما يُعلَم يُقال، وقد قال أبو هريرة «حفظتُ من النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وعاءين، فأمَّا أحدُهما فَبَثَثْتُه، وأمَّا الآخر، فلو بَثَثْتُه [28] لقُطع هذا البُلْعومُ»، وأشار إلى حَلْقِه [29]، وقال العلماء المراد بهذا الأخير أحاديثُ لا يتعلَّق بها أحكام، وإلَّا لوجب عليه إظهارُها، بل هو ممَّا يتعلَّق بأمور الآخرة والمُغيَّبات، إلى غير ذلك ممَّا لا يَقوَاه إلَّا العقل الكامل، وما أحسنَ ما أنشد الغزاليُّ لزين العابدين [30]_ من البسيط _

~إنِّي لأكتمُ من عِلْمي جَواهرَهُ كي لا يرَى الحقَّ ذو جهل فَيُفْتَتَنَا [31]

~يا رُبَّ جوهر علمٍ لو أَبوحُ به لقيل لي أنتَ ممَّنْ يعبدُ الوَثَنَا

~ولاستحلَّ رجالٌ صالحونَ دَمِي يَرون أقبحَ ما يأتونه حَسَنَاً

~وقد تقدَّم في هذا أبو حَسَنٍ إلى الحُسَينِ ووصَّى قبلَه الحَسَنَا