﴿سميعا بصيرا (2)﴾ [2] حسن.

﴿كفورا (3)﴾ [3] تام، ومثله: «وسعيرا»، ولا يوقف على «كافورا»؛ لأن عينا منصوب بدلا من «كافورا»، أي: وماء عين، أو بدلا من محل «من كأس» أو مفعول «يشربون» أو حالا من الضمير في «مزاجها» وإن نصب على الاختصاص جاز الوقف على «كافورا».

﴿عباد الله﴾ [6] جائز.

﴿تفجيرا (6)﴾ [6] حسن.

﴿بالنذر﴾ [7] جائز.

﴿ويخافون يوما﴾ [7] ليس بوقف، ونصب على أنه مفعول به فليس هو بمعنى: في.

﴿مستطيرا (7)﴾ [7] حسن.

﴿على حبه﴾ [8] ليس بوقف؛ لأن ما بعده مفعول ثان ل «يطعمون» فلا يقطع منه، وهو مصدر مضاف للمفعول، أي: على حب الطعام، فهو حال من الطعام أو من الفاعل.

﴿وأسيرا (8)﴾ [8] حسن، ومثله: «لوجه الله» وكذا: «ولا شكورا»؛ لأن الكلام متحد في صفة الأبرار.

﴿قمطريرا (10)﴾ [10] تام.

﴿شر ذلك اليوم﴾ [11] حسن، ومثله: «وسرورا» ولا يوقف على «حريرا»؛ لأن «متكئين» حال من مفعول «جزاهم» ولا يجوز أن يكون صفة ل «جنة» عند البصريين؛ لأنه كان يلزم بروز الضمير، فيقال: متكئين هم فيها، لجريان الصفة على غير من هي له، خلافا للزمخشري، حيث جوز أن يكون «متكئين» و «لا يرون» و «دانية» كلها صفات ل «جنة» ولا يجوز أن يكون حالا من فاعل «صبروا»؛ لأن الصبر كان في الدنيا، واتكاؤهم إنما هو في الآخرة. قاله مكي. انظر: السمين.

﴿على حبه﴾ [13] حسن؛ على استئناف ما بعده، ولا يوقف على «زمهريرا» لأن «ودانية» منصوب بالعطف على «جنة»؛ كأنه قال: جزاؤهم جنة، «ودانية عليهم ظلالها»، أي: وشجرة دانية عليهم ظلالها، وانظر قول السمين، «ودانية» عطف على محل «لا يرون» مع أنه لا يعطف إلا على محل الحرف الزائد و «ما» هنا ليس كذلك.

﴿تذليلا (14)﴾ [14] جائز، ومثله: «كانت قوارير» كاف، أي: أن أهل الجنة قدروا الأواني في أنفسهم على أشكال مخصوصة، فجاءت كما قدورها تكرمة لهم، جعلها السقاة على قد روي شاربيها (1).