الياء وضم الراء وهي قراءة الباقين (1)، والراء مضمومة في القراءتين فالوقف على «الثقلان»، ونصب «كل» على الظرفية، والعامل فيها العامل في «شأن» أو «هو» مستقر المحذوف، وفي الحديث: «من شأنه أن يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع آخرين» (2).

ورسموا: «أيه» بغير ألف بعد الهاء كما ترى.

﴿تكذبان (32)﴾ [32] تام، ومثله: «فانفذوا».

﴿بسلطان (33)﴾ [33] كاف، ومثله: «تكذبان».

﴿من نار﴾ [35] ليس بوقف على القراءتين، قرأ ابن كثير وأبو عمرو: «ونحاس» بالجر عطفا على «نار»، والباقون بالرفع عطفا على «شواظ» (3).

﴿فلا تنتصران (35)﴾ [35] تام، ومثله: «تكذبان».

﴿كالدهان (37)﴾ [37] كاف، وقيل: لا يوقف عليه ولا على «تكذبان» بعده؛ لأن قوله: «فيومئذ لا يسئل عن ذنبه».

جواب قوله: «فإذا انشقت»، فلا يفصل بين الشرط وجوابه بالوقف.

﴿تكذبان (38)﴾ [38] كاف، ومثله: «ولا جآن».

﴿تكذبان (40)﴾ [40] تام.

﴿والأقدام (41)﴾ [41] كاف.

﴿تكذبان (42)﴾ [42] تام.

﴿آن (44)﴾ [44] كاف.

﴿تكذبان (45)﴾ [45] تام.

﴿جنتان (46)﴾ [46] لا يوقف عليه ولا على «تكذبان»؛ لأن قوله: «ذواتا أفنان»، من صفة «جنتان» فلا يفصل بين الصفة والموصوف، وكاف إن جعلتا خبر مبتدأ محذوف، أي: هما ذواتا، ورسموا «ذواتا» بألف بعد التاء كما ترى؛ لأن المثنى المرفوع يكتب بالألف.

﴿تكذبان (49)﴾ [49] كاف، ومثله: «تجريان» و «تكذبان» و «زوجان»، ولا يوقف على «تكذبان»