ورسموا: «ومنوة» بالواو كما ترى.

﴿الأخرى (20)﴾ [20] حسن، وقيل: تام للابتداء بالاستفهام الإنكاري.

﴿الأنثى (21)﴾ [21] كاف، ومثله: «ضيزى»، وقيل: تام، قرأ ابن كثير (1): «ضئزى» بهمزة ساكنة، والباقون بياء مكانها، ومعنى ضئزى: جائرة، فقراءة العامة من: ضاز الرجل الشيء يضوزه، بغير همز ضوزا، إذا فعله على غير استقامة، ويقال: ضأزه، يضأزه، بالهمزة نقصه ظلما وجورا، وأنشد الأخفش على لغة الهمز:

فإن تنأ عنا ننتقصك وإن تغب ... فسهمك مضؤز وأنفك راغم (2)

﴿وآباؤكم﴾ [23] حسن، ومثله: «من سلطان».

﴿وما تهوى الأنفس﴾ [23] تام.

﴿الهدى (23)﴾ [23] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده متصلا بقوله: «وما تهوى الأنفس»، أي: أبل للإنسان ما تمنى، أي: ليست الأشياء بالتمني، بل الأمر لله تعالى.

﴿ما تمنى (24)﴾ [24] كاف.

﴿والأولى (25)﴾ [25] تام، ومثله: «ويرضى».

﴿تسمية الأنثى (27)﴾ [27] كاف.

﴿من علم﴾ [28] جائز.

﴿إلا الظن﴾ [28] حسن، ومثله: «من الحق شيئا».

﴿الحياة الدنيا (29)﴾ [29] كاف، ومثله: «من العلم».

﴿بمن اهتدى (30)﴾ [30] تام.

﴿وما في الأرض﴾ [31] تام عند أبي حاتم؛ على أن اللام متعلقة بمحذوف، تقديره: فهو يضل من يشاء ويهدي من يشاء ليجزي الذين أسائوا بما عملوا، وقال السمين: اللام للصيرورة، أي: عاقبة أمرهم جميعا للجزاء بما عملوا.

﴿بالحسنى (31)﴾ [31] ليس بوقف؛ لأن ما بعده بدل مما قبله.

﴿إلا اللمم﴾ [32] كاف؛ على أن الاستثناء منقطع؛ لأنه لم يدخل تحت ما قبله، وهو: صغار