﴿معرضون (68)﴾ [68] جائز.

﴿بالملإ الأعلى﴾ [69] ليس بوقف؛ لأن ما بعده ظرف لما قبله.

﴿يختصمون (69)﴾ [69] كاف؛ لأن «إن» بمعنى: ما؛ فكأنه قال: ما يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين.

و ﴿مبين (70)﴾ [70] حسن، إن نصب «إذ» بمقدر، وليس بوقف إن جعلت «إذ» بدلا من «إذ يختصمون» وحينئذ لا يوقف على شيء من قوله: «إذ يختصمون» إلى هذا الموضع.

﴿من طين (71)﴾ [71] جائز، ومثله: «ساجدين».

﴿أجمعون (73)﴾ [73] ليس بوقف للاستثناء.

﴿إلا إبليس﴾ [74] جائز؛ لأن المعرف لا يوصف بالجملة.

﴿الكافرين (74)﴾ [74] كاف، ومثله: «بيدي» للابتداء بالاستفهام، فالهمزة في «استكبرت» للتوبيخ دخلت على همزة الوصل فحذفتها؛ فلذلك يبتدأ بها مفتوحة.

﴿العالين (75)﴾ [75] كاف.

﴿منه﴾ [76] جائز، علل للخيرية بقوله: لأنك خلقتني من نار وخلقته من طين.

و ﴿من طين (76)﴾ [76] كاف.

﴿رجيم (77)﴾ [77] جائز.

﴿يوم الدين (78)﴾ [78] كاف، ومثله: «يبعثون»، وكذا «الوقت المعلوم» و «المخلصين».

﴿فالحق والحق﴾ [84] قرئ بنصبهما، ورفعهما، ورفع الأول ونصب الثاني؛ فأما من نصبهما فنصب الأول ب «أقول» والثاني بالعطف عليه، والوقف على هذا على «أقول»، وبذلك قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وابن عامر (1)، وأما من رفعهما؛ فرفع الأول خبر مبتدأ محذوف، أي: فأنا الحق، ورفع الثاني بالعطف عليه، و «أقول» صفة وحذفت الهاء من الصفة كما قال جرير:

أبحت حمى تهامة بعد نجد ... وما شيء حميت بمستباح (2)