﴿الآخرين (82)﴾ [82] تام؛ لأنه آخر القصة.

﴿لإبراهيم (83)﴾ [83] ليس بوقف؛ لأن قوله: «إذ جاء ربه بقلب» ظرف لما قبله، ومثله في عدم الوقف «بقلب سليم»؛ لأن الذي بعده ظرف لما قبله، وإن نصبت «إذ» بفعل مقدر كان كافيا.

﴿تعبدون (85)﴾ [85] كاف للابتداء بالاستئناف بعده.

﴿تريدون (86)﴾ [86] جائز، وقيل: لا وقف من قوله: «وإن من شيعته لإبراهيم»، إلى «برب العالمين» لتعلق الكلام بعضه ببعض من جهة المعنى.

﴿برب العالمين (87)﴾ [87] تام.

﴿في النجوم (88)﴾ [88] حسن على استئناف ما بعده، ويكون النظر في النجوم حيلة لأن ينصرفوا عنه.

﴿سقيم (89)﴾ [89] جائز، وقول إبراهيم: «إني سقيم» تعريض؛ لأنه يلم بشيء من الكذب؛ لأن من كان الموت منوطا بعنقه فهو سقيم.

﴿مدبرين (90)﴾ [9] كاف.

﴿تأكلون (91)﴾ [91] جائز، ومثله: «تنطقون»، وكذا: «ضربا باليمين».

﴿(يزفون (94)﴾ [94] كاف.

﴿تنحتون (95)﴾ [95] حسن.

﴿وما تعملون (96)﴾ [96] كاف.

﴿في الجحيم (97)﴾ [97] جائز، ومثله: «الأسفلين».

﴿سيهدين (99)﴾ [99] حسن، ومثله: «من الصالحين»، ومثله: «حليم» و «ماذا ترى».

﴿ما تؤمر﴾ [101] جائز على استئناف ما بعده.

﴿من الصابرين (102)﴾ [102] تام.

﴿الرؤيا﴾ [105] تام، عند أبي حاتم، وجواب «فلما» قوله: «وناديناه» بجعل الواو زائدة، وقيل: جوابها محذوف، وقدره بعضهم بعد «الرؤيا» والواو ليست زائدة، أي: كان ما كان مما ينطق به الحال والوصف مما يدرك كنهه، وقيل تقديره: «فلما أسلما»، وقيل: جوابها «وتله» بجعل الواو زائدة، وعليه يحسن الوقف على «الجبين»، وقيل: نادته الملائكة من الجبل، أو كان من الأمر ما كان، أو قبلنا منه، أو هم بذبحه عند أهل السنة لا أنه أمر السكين كما تقول المعتزلة، قيل: لما قال إبراهيم لولده إسماعيل إني أرى في المنام أني أذبحك، فقال: يا أبت هذا جزاء من نام عن حبيبه لو لم تنم ما أمرت بذلك. وقيل: لو كان في النوم خير لكان في الجنة (1).