أي: والأمر أن الله، قاله الكسائي. وليس بوقف لمن قرأ (1): بفتحها، عطفا على الصلاة، فتكون «إن» في موضع خفض بإضمار الجار، أي: وأوصاني بالصلاة وبالزكاة وبأن الله ربي؛ فعلى هذا لا يوقف على «فيكون» ولا على ما بين أول القصة إلى هنا، إلا على سبيل التسامح لطول الكلام، وقياس سيبويه: أن هذه الآية تكون من المقدم والمؤخر، فتكون «أن» منصوبة بقوله: «فاعبدوه»؛ فكأنه قال: فاعبدوا الله؛ لأنه ربي وربكم، أو نصب «إن» عطفا على قوله: «إذا قضى أمرا»، أي: وقضى بأن الله ربي وربكم، فتكون «أن» في محل نصب.

﴿فاعبدوه﴾ [36] تام، ومثله: «مستقيم».

﴿من بينهم﴾ [37] حسن؛ لأن ما بعده مبتدأ.

﴿عظيم (37)﴾ [37] كاف، وقيل: تام.

﴿يوم يأتوننا﴾ [38] تجاوزه أجود؛ للاستدراك بعده، ولجواز الوقف مدخل لقوم.

﴿مبين (38)﴾ [38] كاف.

﴿إذ قضي الأمر﴾ [39] حسن، ومثله: «وهم في غفلة»، وليس بوقف إن جعلا حالين من الضمير المستتر: «في ضلال مبين»، أي: استقروا في ضلال مبين، على هاتين الحالتين السيئتين، وكذا إن جعلا حالين من مفعول «أنذرهم»، أي: أنذرهم على هذه الحالة وما بعدها، وعلى الأول يكون قوله: «وأنذرهم» اعتراضا.

﴿لا يؤمنون (39)﴾ [39] تام.

﴿ومن عليها﴾ [40] جائز.

﴿يرجعون (40)﴾ [40] تام.

﴿في الكتاب إبراهيم﴾ [41] جائز.

﴿نبيا (41)﴾ [41] كاف، إن علق «إذ» ب «اذكر» مقدرا، وليس بوقف إن جعل «إذ» منصوبا ب «كان» أو «صديقا»، أي: كان جامعا لمقام الصديقين والأنبياء حين خاطب أباه بتلك المخاطبات.

﴿عنك شيئا (42)﴾ [42] كاف.

﴿ما لم يأتك﴾ [43] حسن.

﴿سويا (43)﴾ [43] كاف، ومثله: «لا تعبد الشيطان»، وكذا «عصيا»، و «وليا»، وقال بعضهم: ليس «وليا» بوقف، وإنما الوقف عن «آلهتي»، وقال بعضهم: الوقف على «إبراهيم» ويجعل النداء