مفعول ثان ل «منع»، والتقدير: وما منع الناس من الإيمان وقت مجيء الهدى إياهم إلا قولهم: أبعث الله بشرا رسولا.

﴿بشرا رسولا (94)﴾ [94]، و ﴿ملكا رسولا (95)﴾ [95] في الموضعين -تام.

﴿مطمئنين﴾ [95] ليس بوقف؛ لأن ما بعده جواب «لو».

﴿وبينكم﴾ [96] كاف.

﴿بصيرا (96)﴾ [96] تام.

﴿المهتد﴾ [97] كاف؛ للابتداء بالشرط. وقرأ نافع، وأبو عمرو بإثبات الياء وصلا وحذفها وقفا هنا، وفي الكهف، وحذفها الباقون في الحالتين (1).

﴿من دونه﴾ [97] كاف؛ لأن الواو لا تحتمل الحال والعطف، فكانت استئنافا.

﴿وصما﴾ [97] حسن.

﴿مأواهم جهنم﴾ [97] أحسن منه؛ لأن «كلما» منصوبة بما بعدها، ومعنى «خبت»: سكن لهبها بعد أن أكلت لحومهم وجلودهم، فإذا بدلوا غيرها عادت كما كانت.

﴿سعيرا (97)﴾ [97] كاف.

﴿ورفاتا﴾ [98] ليس بوقف؛ لأن ما بعده بقية القول.

﴿جديدا (98)﴾ [98] تام؛ لتمام القول.

﴿لا ريب فيه﴾ [99] حسن؛ لانتهاء الاستفهام.

﴿إلا كفورا (99)﴾ [99] تام.

﴿خشية الإنفاق﴾ [100] كاف.

﴿قتورا (100)﴾ [100] تام.

﴿بينات﴾ [101] جائز، ومثله «بني إسرائيل» إن نصب «إذ» باذكر مقدرا، أي: فاسأل عن قصة بني إسرائيل إذ جاءهم، سلى نبيه محمدا بما جرى لموسى مع فرعون وقومه، وليس بوقف إن جعل «إذ» معمولا ل «آتينا»، ويكون قوله: «فاسأل بني إسرائيل» اعتراضا.

﴿مسحورا (101)﴾ [101] كاف.

﴿بصائر﴾ [102] حسن. وقال الدينوري: تام، أي: أنزلها بصائر، فبصائر حال من مقدر بناء على أن ما بعد «إلا» لا يكون معمولا لما قبلها، وقيل: ما قبلها يعمل فيما بعدها وإن لم يكن مستثنى ولا