أمر الله، أي: أتى أمر وعده فلا تستعجلوه وقوعا.

﴿يشركون (1)﴾ [1] تام.

﴿من عباده﴾ [2] جائز، على أن ما بعده بدل من مقدر محذوف، أي يقال لهم: أن أنذروا قومكم، قاله نافع، وليس بوقف إن أبدل «أن أنذروا» من قوله: «بالروح»، أو جعلت تفسيرية بمعنى: أي.

﴿فاتقون (2)﴾ [2] تام.

﴿بالحق﴾ [3] حسن.

﴿يشركون (3)﴾ [3] كاف، ومثله: «مبين»، وكذا «والأنعام خلقها». وقيل: الوقف على «لكم»؛ فعلى الأول «الأنعام» منصوبة ب «خلقها» على الاشتغال، وعلى الثاني منصوبة بفعل مقدر معطوف على «الإنسان».

﴿دفء ومنافع﴾ [5] كاف عند أبي عمرو، ومثله: «ومنها تأكلون» على استئناف ما بعده، وكذا «تسرحون».

﴿إلا بشق الأنفس﴾ [7] كاف.

﴿رحيم (7)﴾ [7] تام، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على ما قبله، أي: وخلق الخيل لتركبوها وزينة، وهو تام. قال التتائي: قال مالك: أحسن ما سمعت في الخيل والبغال والحمير أنها لا تؤكل؛ لأن الله تعالى قال فيها: ﴿لتركبوها وزينة﴾ [النحل: 8]، وقال في الأنعام: ﴿لتركبوا منها ومنها تأكلون (79)﴾ [غافر: 79]؛ فذكر الخيل والبغال والحمير للزينة، وذكر الأنعام للركوب والأكل.

﴿ما لا تعلمون (8)﴾ [8] تام عند أبي حاتم، ويعقوب.

﴿قصد السبيل﴾ [9] جائز.

﴿ومنها جائر﴾ [9] حسن؛ ف «قصد السبيل»: طريق الجنة، و «منها جائر»: طريق النار. قال قتادة: «قصد السبيل»: حلاله وحرامه وطاعته، و «منها جائر»: سبيل الشيطان. وقال ابن المبارك، وسهل بن عبد الله: «قصد السبيل»: السنة، و «منها جائر»: أهل الأهواء والبدع. وقرئ شاذا (1): «ومنكم جائر»، وهي مخالفة للسواد.

﴿أجمعين (9)﴾ [9] تام.

﴿ماء﴾ [10] جائز، على أن «لكم» مستأنف، و «شراب» مبتدأ، وإن جعل في موضع الصفة متعلقا