قال أبو البقاء: وأدخلت الواو في لفظه، كما أدخلت في النازلين والطيبين، يعني: أن الواو تدخل على الوصف، كما هو في بيت خرنق بنت هفان في قولها حين مدحت قومها:

لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر

والنازلين بكل معترك ... والطيبين معاقد الأزر (1)

فعطفت الطيبين على النازلين، وهما صفتان لقوم معينين.

﴿الحق﴾ [1] كاف، على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الحق، وكذا إن جعل «الذي» مبتدأ، و «الحق» خبرا، وإن جعل «المر» مبتدأ، و «تلك آيات» خبرا، و «الذي أنزل» عطف عليه -جاز الوقف على «من ربك»، ثم يبتدئ «الحق»، أي: هو الحق، وكذا إن جعل «الحق» مبتدأ، و «من ربك» خبره، أو على أن «من ربك الحق» كلاهما خبر واحد. وليس بوقف إن جر «الحق» على أنه نعت ل «ربك»، وبه قرئ شاذا (2)، وعليها لا يوقف على «الحق»؛ لأنه لا يفصل بين النعت والمنعوت بالوقف، فتلخص أن في الحق خمسة أوجه: أحدها خبر أول أو ثان، أو هو وما قبله خبر، أو خبر مبتدأ محذوف، أو صفة للذي إذا جعلناه معطوفا على «آيات».

﴿لا يؤمنون (1)﴾ [1] تام.

﴿ترونها﴾ [2] حسن، على أن «بغير عمد» متعلق ب «رفع»، أي: رفع السموات بغير عمد ترونها؛ فالضمير من «ترونها» يعود على «عمد»، كأنه قال: للسموات عمد، ولكن لا ترى، وقال ابن عباس: إنها بعمد، ولكن لا ترونها، قال: وعمدها جبل ق المحيط بالدنيا، وهو من زبرجد أخضر من زبرجد الجنة، والسماء مقبية فوقه كالقبة، وخضرتها من خضرته، فيكون «ترونها» في موضع الصفة ل «عمد»، والتقدير: بغير عمد مرئية، وحينئذ فالوقف على «السموات» كاف، ثم يبتدئ: «بغير عمد ترونها»، أي: ترونها بلا عمد. وقال الكواشي: الضمير في «ترونها» يعود إلى «السموات»، أي: ترون السموات قائمة بغير عمد، وهذا أبلغ في الدلالة على القدرة الباهرة، وإذا الوقف على «عمد»؛ ليبين أحد التأويلين من الآخر، ثم يبتدئ: «ترونها»، أي: ترونها كذلك. ف «ترونها» مستأنف، فيتعين أن لا عمد لها ألبتة؛ لأنها سالبة تفيد نفي الموضوع. وإن قلنا: إن «ترونها» صفة تعين أن لها عمدا، وحاصله أنهما شيئان: أحدهما