في الجنة، وهو الزمان الذي يفصل الله فيه بين الخلق يوم القيامة؛ لأنه زمان يخلو فيه الشقي والسعيد من دخول النار والجنة، أو أن «إلا» بمعنى: قد، أي: قد شاء ربك. انظر: السمين.

﴿ففي الجنة﴾ [108] ليس بوقف؛ لأن «خالدين» حال، فلا يفصل بين الحال وذيها.

﴿والأرض﴾ [108] ليس بوقف؛ لحرف الاستثناء بعده.

﴿إلا ما شاء ربك﴾ [108] الثاني –حسن، إن نصب «عطاء» بفعل مضمر، أي: يعطون عطاء، وليس بوقف إن نصب بما قبله؛ لأن المصدر يعمل فيه معنى ما قبله، ومعنى «عطاء»: إعطاء، ك (نباتا، أي: إنباتا.

﴿غير مجذوذ (108)﴾ [108] تام، ومثله: «هؤلاء»؛ للابتداء بالنفي.

﴿من قبل﴾ [109] كاف.

﴿غير منقوص (109)﴾ [109] تام.

﴿فاختلف فيه﴾ [110] كاف، ومثله: «لقضي بينهم».

﴿مريب (110)﴾ [110] تام، على قراءة من شدد النون والميم، وقرئ: «إن» مخففة، و «لا» اسمها، وإعمالها مخففة ثابت في لسان العرب؛ ففي كتاب سيبويه: (إن زيدا لمنطلق) بتخفيف (إن)، فبالتخفيف قرأ نافع، وابن كثير، وأبو بكر عن عاصم. والباقون بالتشديد (1)، وقرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة (2): «لما» هنا مشددة، وفي يس: ﴿وإن كل لما جميع لدينا﴾ [يس: 32]، وفي الزخرف: ﴿وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا﴾ [الزخرف: 35]، وفي الطارق: ﴿إن كل نفس لما عليها حافظ (4)﴾ [الطارق: 4]. قال صاحب الكشاف: أعجب كلمة -كلمة لما إن دخلت على ماض -كانت ظرفا، وإن دخلت على مضارع -كانت حرفا جازما، نحو: لما يخرج، وتكون اسما مبنيا؛ لاتحاده بين كونه اسما وكونه حرفا، ك (مذ)، فإنه مبني حال الاسمية؛ لمجيئه اسما على صورة الحرف، فكذلك (لما).

﴿أعمالهم﴾ [111] كاف.

﴿خبير (111)﴾ [111] تام؛ للابتداء بعده بالأمر.

﴿ومن تاب معك﴾ [112] حسن.

﴿ولا تطغوا﴾ [112] أحسن مما قبله.

﴿بصير (112)﴾ [112] تام. حكي عن بعض الصالحين: أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام، فقال له: يا