﴿ذلة﴾ [27] حسن، ومثله «من عاصم»؛ لأن الكاف لا تتعلق ب «عاصم»، مع تعلقه ب «ذلة» قبلها معنى؛ لأن رهق الذلة: سواد الوجه وتغيره، وكون وجوههم مسودة، وهو حقيقة، لا مجازا، وكنى بالوجه عن الجملة؛ لكونه أشرفها، ولظهور السرور فيه (1).

﴿مظلما﴾ [27] حسن، وقيل: كاف.

﴿أصحاب النار﴾ [27] جائز، وفيه ما تقدم.

﴿خالدون (27)﴾ [27] تام، وانتصب «يوم» بفعل محذوف، أي: أذكركم، أو خوفهم.

﴿مكانكم﴾ [28] ليس بوقف؛ لعطف «أنتم وشركاؤكم»؛ لأن «مكانكم» اسم فعل بمعنى: اثبتوا، فأكد وعطف عليه «أنتم وشركاؤكم» و «مكانكم» اسم فعل لا يتعدى، ولهذا قدر فاثبتوا؛ لأن اسم الفعل إن كان الفعل لازما -كان لازما، وإن كان متعديا -كان متعديا، نحو: عليك زيدا لما ناب مناب الزم –تعدى. وقال ابن عطية: «أنتم» مبتدأ، والخبر مخزيون أو مهانون، فيكون «مكانكم» قد تم، ثم يبتدئ: «أنتم وشركاؤكم»، وهذا لا ينبغي أن يقال؛ لأن فيه تفكيكا لأفصح كلام، ومما يدل على ضعفه قراءة من قرأ (2): «وشركاءكم» بالنصب على المعية، والناصب له اسم الفعل.

﴿أنتم وشركاؤكم﴾ [28] جائز؛ للعدول مع الفاء.

﴿فزيلنا بينهم﴾ [28] حسن.

﴿تعبدون (28)﴾ [28] أحسن مما قبله.

﴿لغافلين (29)﴾ [29] كاف.

﴿ما أسلفت﴾ [30] حسن، ومثله «الحق».

﴿يفترون (30)﴾ [30] تام، ولا وقف من قوله: «قل من يرزقكم» إلى قوله: «ومن يدبر الأمر»، فلا يوقف على «الأرض»؛ لأن بعده الدلائل الدالة على فساد مذهبهم، واعترافهم بأن الرازق، والمالك، والمخرج، والمدبر هو الله تعالى أمر لا يمكنهم إنكاره.

﴿ومن يدبر الأمر﴾ [31] جائز.

﴿فسيقولون الله﴾ [31] كاف؛ لأن الأمر يبتدئ بالفاء.

﴿أفلا تتقون (31)﴾ [31] كالذي قبله.

﴿ربكم الحق﴾ [32] حسن.

﴿إلا الضلال﴾ [32] أحسن منه.

﴿تصرفون (32)﴾ [32] كاف، ومثله «لا يؤمنون»، وكذا «ثم يعيده» الأول.