﴿لن يتقبل منكم﴾ [53] جائز.

﴿فاسقين (53)﴾ [53] كاف، ومثله «كارهون».

﴿ولا أولادهم﴾ [55] حسن، إن جعل «في الحياة الدنيا» متصلا بالعذاب، كأنه قال: إنما يريد الله ليعذبهم بها، أي: بالتعب في جمعها وإنفاقها كرها، وهو قول أبي حاتم، وقيل: ليس بوقف؛ لأن الآية من التقديم والتأخير؛ لاتصال الكلام بعضه ببعض، أي: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها، أي: في الآخرة، وهذا الشرط معتبر في قوله: «وأولادهم» الآتي (1).

﴿وهم كافرون (55)﴾ [55] حسن، ومثله: «إنهم لمنكم» الأول.

﴿يفرقون (56)﴾ [56] كاف، ومثله «يجمحون».

﴿في الصدقات﴾ [58] حسن، وهو حرقوص بن زهير التميمي ذو الخويصرة رأس الخوارج.

﴿رضوا﴾ [58] جائز؛ للفصل بين الشرطين، وجواب الأول لا يلزم فيه المقارنة بخلاف الثاني، فجاء ب «إذا» الفجائية، وإنهم إذا لم يعطوا فاجأ سخطهم، ولم يكن تأخيره لما جبلوا عليه من محبة الدنيا والشره في تحصيلها، ومفعول «رضوا» محذوف، أي: رضوا ما أعطوا (2).

﴿يسخطون (58)﴾ [58] كاف.

﴿حسبنا الله﴾ [59] حسن، ومثله «ورسوله»؛ على استئناف ما بعده، وقيل: ليس بوقف؛ لأن من قوله: «ولو أنهم رضوا» إلى «راغبون» -متعلق ب «لو»، وجواب «لو» محذوف تقديره: لكان خيرا لهم، وقيل جوابها: وقالوا، والواو زائدة، وهذا مذهب الكوفيين، وقوله: «سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون» هاتان الجملتان كالشرح لقوله: «حسبنا الله»، ولذلك لم يتعاطفا؛ لأنهما كالشيء الواحد؛ لاتصال منع العطف، قاله السمين.

﴿راغبون (59)﴾ [59] تام.

﴿وابن السبيل﴾ [60] جائز؛ لأن ما بعده منصوب في المعنى بما قبله؛ لأنه في معنى المصدر المؤكد، أي: فرض الله هذه الأشياء عليكم فريضة.

﴿فريضة من الله﴾ [60] كاف.

﴿حكيم (60)﴾ [60] تام.

﴿هو أذن﴾ [61] حسن، وكاف إن نون «أذن»، و «خير» ورفعا (3)، ومن قرأ: «قل هو أذن خير»