﴿من قبلنا﴾ [156] جائز.

﴿لغافلين (156)﴾ [156] ليس بوقف؛ لعطف «أو تقولوا» على «أن تقولوا»، ومن حيث كونها رأس آية يجوز.

﴿ورحمة﴾ [157] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالاستفهام.

﴿وصدف عنها﴾ [157] كاف.

﴿يصدفون (157)﴾ [157] تام؛ للابتداء بالاستفهام.

﴿آيات ربك﴾ [158] الأولى حسن، و «يوم» منصوب ب «لا ينفع»، و «إيمانها» فاعل «ينفع» واجب تأخيره؛ لعود الضمير على المفعول نحو: ضرب زيدا غلامه، ونحو: وإذ ابتلى إبراهيم ربه.

﴿خيرا﴾ [158] كاف.

﴿منتظرون (158)﴾ [158] تام.

﴿في شيء﴾ [159] كاف.

﴿يفعلون (159)﴾ [159] تام؛ للابتداء بالشرط.

﴿أمثالها﴾ [160] كاف، على القراءتين، أعني: تنوين «عشر»، ورفع «أمثالها»، أو بالإضافة (1).

﴿إلا مثلها﴾ [160] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع الحال من «الفريقين»، ولا يوقف على «أمثالها»؛ لأن العطف يصير الشيئين كالشيء الواحد.

﴿لا يظلمون (160)﴾ [160] تام.

﴿مستقيم﴾ [161] جائز، إن نصب «دينا» بإضمار فعل تقديره: هداني دينا قيما، أو على أنه مصدر على المعنى، أي: هداني هداية دين قيم، أو نصب على الإغراء، أي: ألزموا دينا، وليس بوقف إن جعل بدلا من محل إلى «صراط مستقيم»؛ لأن هدى تارة يتعدى بإلى، كقوله: «إلى صراط»، وتارة بنفسه إلى مفعول ثان، كقوله: ﴿وهديناهما الصراط المستقيم (118)﴾ [الصافات: 118].

﴿حنيفا﴾ [161] كاف؛ للابتداء بالنفي.

﴿المشركين (161)﴾ [161] تام.

﴿العالمين (162)﴾ [162] حسن.

﴿لا شريك له﴾ [163] أحسن منه؛ لانتهاء التنزيه.

﴿وبذلك أمرت﴾ [163] أحسن منهما.