تحرم عليهم، «أو الحوايا» واحدتها: حاوية بتخفيف الياء، وحوية بتشديد الياء: هي ما تحوي من البطن، أي: ما استدار منها (1).

﴿بعظم﴾ [146] حسن، ومثله «ببغيهم».

﴿لصادقون (146)﴾ [146] تام، أي: حرمنا عليهم هذه الأشياء؛ لأنهم كذبوا، فقالوا: لم يحرمها الله علينا، وإنما حرمها إسرائيل على نفسه فاتبعناه.

﴿واسعة﴾ [147] كاف.

﴿المجرمين (147)﴾ [147] تام.

﴿من شيء﴾ [148] حسن، ومثله «بأسنا»، وكذا «فتخرجوه لنا».

﴿تخرصون (148)﴾ [148] تام.

﴿الحجة البالغة﴾ [149] حسن؛ للابتداء بالمشيئة.

﴿أجمعين (149)﴾ [149] كاف.

﴿هذا﴾ [150] حسن، ومثله «معهم»، وكذا «بالآخرة»، على استئناف ما بعده، وقطعه عما قبله، وليس بوقف إن عطف على ما قبله.

﴿يعدلون (150)﴾ [150] تام، أي: يجعلون له عديلا وشريكا.

﴿ما حرم ربكم﴾ [151] حسن، ثم يبتدئ «عليكم أن لا تشركوا»، على سبيل الإغراء، أي: الزموا نفي الإشراك، وإغراء المخاطب فصيح، نقله ابن الأنباري، وأما إغراء الغائب فضعيف، والوقف على «عليكم» جائز إن جعل موضع «أن» رفعا مستأنفا تقديره: هو أن لا تشركوا، أو نصبا، أي: وحرم عليكم أن لا تشركوا، و «لا» زائدة، ومعناه: حرم عليكم الإشراك، وليس بوقف إن علق «عليكم» ب «حرم»، وهو اختبار البصريين، أو علق ب «أتل»، وهو اختيار الكوفيين، فهو من باب الإعمال؛ فالبصريون يعملون الثاني، والكوفيون يعملون الأول، وكذا إن جعلت «أن» بدلا من «ما»، أو جعلت «أن» بمعنى: لئلا تشركوا، أو بأن لا تشركوا لتعلق الثاني بالأول.

﴿شيئا﴾ [151] حسن، ومثله «إحسانا»، على استئناف النهي بعده، أي: وأحسنوا بالوالدين إحسانا؛ ف «إحسانا» مصدر بمعنى الأمر.

﴿من إملاق﴾ [151] جائز.

﴿وإياهم﴾ [151] كاف، ومثله «وما بطن»؛ للفصل بين الحكمين، وكذا «بالحق».

﴿تعقلون (151)﴾ [151] كاف.