﴿غمرات الموت﴾ [93] كاف، وجواب «لو» محذوف تقديره: لرأيت أمرا عظيما، و «الظالمون» مبتدأ خبره «في غمرات الموت».

﴿باسطو أيديهم﴾ [93] جائز، قال ابن عباس: باسطو أيديهم بالعذاب.

﴿أنفسكم﴾ [93] حسن، على تقدير محذوف، أي يقولون: أخرجوا أنفسكم، وهذا القول في الدنيا، وقيل: في الآخرة، والمعنى: خلصوا أنفسكم من العذاب، والوقف على قوله: «اليوم»، والابتداء بقوله: «تجزون عذاب الهون»، وقيل: «اليوم» منصوب ب «تجزون»، والوقف حينئذ على «أنفسكم»، والابتداء بقوله: «اليوم»، والمراد ب «اليوم»: وقت الاحتضار، أو يوم القيامة.

﴿غير الحق﴾ [93] كاف، إن جعل ما بعده مستأنفا، وليس بوقف إن عطف على ب «ما كنتم»، معللا جزاء العذاب بكذبهم على الله، وباستكبارهم عن آياته (1).

﴿تستكبرون (93)﴾ [93] كاف، وقيل: تام؛ لأنه آخر كلام الملائكة.

﴿وراء ظهوركم﴾ [94] حسن؛ للابتداء بالنفي.

﴿شركاء﴾ [94] أحسن.

﴿بينكم﴾ [94] كاف.

﴿تزعمون (94)﴾ [94] تام.

﴿والنوى﴾ [95] حسن، وقيل: كاف، على استئناف ما بعده.

﴿من الحي﴾ [95] كاف.

﴿تؤفكون (95)﴾ [95] حسن، وقيل: وصله أحسن؛ لأن «فالق الإصباح» تابع لما قبله.

﴿فالق الإصباح﴾ [96] حسن، على قراءة: «وجعل» فعلا ماضيا، أي: فلق وجعل ونصب الليل والشمس والقمر، وهي قراءة الكوفيين، وأما على قراءة الباقين: «وجاعل» (2)، فالوقف على «حسبانا»، فعلى قراءة غير الكوفيين: الناصب للشمس والقمر فعل مقدر، تقول: هذا ضارب زيدا الآن أو غدا وعمرا، فنصب عمرا بفعل مقدر، لا على موضع المجرور باسم الفاعل، وعلى رأي الزمخشري: النصب على محل الليل، ومنه قول: