﴿قد ضلوا من قبل (﴾ [77] تام عند نافع، وقال: جائز؛ لأن ما بعده معطوف عليه، والظاهر أنه جائز؛ لاختلاف معنى الجملتين.

﴿السبيل (77)﴾ [77] تام.

﴿وعيسى ابن مريم﴾ [78] حسن.

﴿يعتدون (78)﴾ [78] كاف.

﴿فعلوه﴾ [79] كاف، ومثله «يفعلون».

﴿كفروا﴾ [80] جائز.

﴿خالدون (80)﴾ [80] كاف.

﴿أولياء﴾ [81] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده به استدراكا، وعطفا.

﴿فاسقون (81)﴾ [81] تام.

﴿أشركوا﴾ [82] حسن، ومثله «نصارى»؛ للابتداء ب «ذلك بأن».

﴿ورهبانا﴾ [82] ليس بوقف؛ لأن ما بعده عطف على «بأن منهم» المجرورة بالياء.

﴿لا يستكبرون (82)﴾ [82] كاف.

﴿الحق﴾ [83] الأول حسن؛ لأن «يقولون» يصلح حالا لقوله: «عرفوا»، ويصلح مستأنفا.

و ﴿الحق﴾ [84] الثاني ليس بوقف؛ لأن الواو للحال، أي: ونحن نطمع، وإن جعلت للاستئناف حسن الوقف على الثاني أيضا.

﴿الشاهدين (83)﴾ [83] تام؛ لأن «وما لنا» «ما» استفهامية مبتدأ، و «لنا» خبر، أي: أي شيء كائن لنا، و «لا نؤمن» جملة حالية.

﴿الصالحين (84)﴾ [84] كاف.

﴿خالدين فيها﴾ [85] حسن.

﴿المحسنين (85)﴾ [85] تام، ومثله «الجحيم».

﴿ولا تعتدوا﴾ [87] كاف، ومثله «المعتدين»، وقيل: تام.

﴿طيبا﴾ [88] كاف.

﴿مؤمنون (88)﴾ [88] تام.

﴿في أيمانكم﴾ [89] ليس بوقف؛ للاستدراك بعده.

﴿الأيمان﴾ [89] حسن، ومثله «رقبة»، وكذا «أيام»، وقيل: كاف.

﴿إذا حلفتم﴾ [89] حسن.

﴿أيمانكم﴾ [89] أحسن منه إن جعلت الكاف في «كذلك» نعتا لمصدر محذوف، أي: يبين الله