يؤتى» (1) بفتح الهمزة، وكسر الفوقية، وفتح التحتية مبنيا للفاعل، و «أحد» فاعل، والمفعول الأول محذوف، أي: أحدا وأبقى الثاني وهو مثل، والتقدير: أن يؤتى أحد أحدا مثل ما أوتيتم هذا توجيه القراءات، وأما توجيه الإعراب ففي محل أن يؤتى تسعة أوجه: ثلاثة من جهة الرفع، وأربعة من جهة النصب، وواحد من جهة الجر، وواحد محتمل للنصب والجر، ويوقف على «هدى الله» في أربعة منها، وهي إن قرئ (2): «ءأن يؤتى» بالاستفهام؛ لأن الاستفهام له صدر الكلام سواء قرئ بهمزة محققة، أو مسهلة، أو نصب «أن» على الاشتغال، أو علق بالهدى، أو أن «إن» بمعنى ما، وليس بوقف إن أعرب «أن» بدلا من «هدى الله»، أو خبرا ل «أن»، أو معمولا لما قبله، أو متعلقا بما قبله، أو متعلقا بلا تؤمنوا، أو قرئ: «أن يؤتى» بالفتح والقصر؛ لأنه يصير علة لما قبله، كما ستراه.

فالأول من أوجه الرفع: أن «يؤتى» يصح أن يكون محله رفعا؛ على أنه مبتدأ على قول من يرفع، نحو: أزيد ضربته، والخبر محذوف، أي: إيتاء أحد مثل ما أوتيتم تصدقونه، أو تقرون به، أي: لا تصدقوا بذلك، فهو إنكار أن يؤتى أحد مثل الذي أوتوه من التوراة وغيرها، فهو حينئذ من كلام اليهود بعضهم لبعض، والوقف على «هدى الله» تام؛ لأنه من كلام الله.

والثاني من أوجه الرفع: أن «يؤتى» بدل من «هدى الله» الذي هو خبر «إن»، أي: إن الهدى هدى الله هو أن يؤتى أحد كالذي جاءنا نحن، فيكون من كلام اليهود.

والثالث من أوجه الرفع: أن «أن يؤتى» خبر إن.

وأما أوجه النصب: فأحدها: أن «أن» بفتح الهمزة بمعنى: لا، نقل ذلك بعضهم عن الفراء، فأقام «أن» مقام ما، و «أو» بمعنى: إلا، ف «أن» ومدخولها في محل نصب بالقول المحذوف، أي: وقولوا لهم لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا أن يحاجوكم، ورد بأن جعل «أن» المفتوحة للنفي غير محفوظ، بل هو قول مرغوب عنه.

والثاني من أوجه النصب: أن يكون مفعولا بمحذوف، أي: إذا كان الهدى هدى الله فلا تنكروا أن