«المسيح»، ولا من «عيسى»، ولا من «ابن مريم» ولا من الهاء في «اسمه»، انظر تعليل ذلك في: المطولات فلا يوقف على «كهلا»؛ لأن «ومن الصالحين» معطوف على وجهين، أي: وجيها، ومقربا، وصالحا، أو يبشرك بعيسى في حال وجاهته، وكهولته، وتقريبه، وصلاحه.

﴿الصالحين (46)﴾ [46] تام.

﴿بشر﴾ [47] كاف، ومثله «ما يشاء».

﴿كن﴾ [47] جائز.

﴿فيكون (47)﴾ [47] تام لمن قرأ: «ونعلمه» بالنون، على الاستئناف، وكاف لمن قرأ بالياء التحتية عطفا على «يبشرك» من عطف الجمل (1).

﴿والإنجيل (48)﴾ [48] حسن إن نصب «ورسولا» بمقدر، أي: ونجعله رسولا، وليس بوقف لمن عطفه على «وجيها»، فيكون حالا، أي: ومعلما الكتاب، وهو ضعيف؛ لطول الفصل بين المتعاطفين، وكذا على قراءة البزي، و «رسول» بالجر عطفا على «بكلمة منه»، أي: يبشرك بكلمة منه ورسول؛ لبعد المعطوف عليه والمعطوف (2).

﴿من ربكم﴾ [49] كاف لمن قرأ: «إني أخلق» بكسر الهمزة، وهو نافع (3)؛ على الاستئناف، أو على التفسير، فسر بهذه الجملة قوله: «بآية» كأن قائلا قال: وما الآية؟ فقال: إني أخلق، ونظيرها يأتي في قوله: ﴿إن مثل عيسى عند الله﴾ [59]، فجملة «خلقه» مفسرة للمثل، وكما في قوله: ﴿وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾ [المائدة: 9]، ثم فسر الوعد بقوله: ﴿لهم مغفرة﴾ [المائدة: 9]، فالاستئناف يؤتى به تفسيرا لما قبله، وليس بوقف لمن قرأ بفتحها بدلا من «أني قد جئتكم»، أو جعله في موضع خفض بدلا من آية؛ بدل كل من كل إن أريد بالآية الجنس، أو جعلت خبر مبتدأ محذوف، أي: هي أني؛ فقوله: «أني» يجوز أن يكون في موضع رفع، أو نصب، أو جر، على اختلاف المعنى، وفتحها