[غريب الآيات 4 - 111]

(قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿فَسَيُنْغِضُونَ﴾ يهزُّون، وَقَالَ غَيْرُهُ: نَغَضَتْ سِنُّكَ، أي: تحركت) هذا ما اقتصر عليه ابن قُتَيْبَةَ، فقال: يحركونها كما يحرك اليائس من الشيء والمستبعد له رأسه.

(﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ أمرناهم [1] أنهم سيفسدون، وَالْقَضَاءُ عَلَى وُجُوهٍ) يشير إلى أنَّه ذو معانٍ [2]، قال الأزهري: قضى في اللغة على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه، منها: ﴿ثمَّ قَضَى أَجَلًا﴾ [الأنعام: 2] أي: ختم، ومنه الأمر: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ﴾ [الإسراء: 23]، ومنه الإعلام: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ أي: أعلمناهم إعلامًا قاطعًا، ومنه قضى دينه، أي: قطع ما لغريمه عليه بالأداء.

(﴿نَفِيرًا﴾ مَنْ يَنْفِرُ مَعَهُ) قيل: هو بمعنى نافر كقدير وقادر، وقيل: جمع نفر كعبد وعبيد: وأصله القوم يجتمعون فيسيرون إلى أعدائهم ليحاربوهم.

(﴿خِطْأ﴾ إثمًا، هو اسم من خطئت، والخطأ مفتوح مصدر من الإثم،

ج 2 ص 948

خطئت بمعنى أخطأت) قلت: القراءتان في السبع، فأمَّا الأولى فهِيَ الْمَشْهُوْرَة فَمِنْ قَوْلِهِمْ: خطئ يخطأ خطئًا، كأثم يأثم إثمًا: إذا تعمَّد الكذب، وجعل البُخاريُّ له اسمًا للمصدر لا مصدرًا ممنوع، وقوله في المفتوح: إنه مصدر من الإثم ممنوع، فإن هذه قراءة ابنِ ذَكْوَانَ أعني فتح الخاء والطَّاء، وَخَرجَها الزَّجَّاجُ وَغَيْرُهُ عَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أن يكون اسم مصدر من أخطأ يخطئ خطأ، أي: أخطأ إذا لم يصب.

والثَّانِي: أن يكون خطأ يخطأ خطأ، إذا لم يصب أيضًا، والمعنى على هذين الوجهين أن قتلهم خطأ كان غير صواب، واستبعد قوم هذه القراءة، قالوا: لأن الخطأ ما لم يتعمد فلا يصح معناه هاهنا [3]، قيل: وخفي عليهم أنَّه يكون بمعنى أخطأ، أو أنَّه يقال: خطئ إذا لم يصب.

وَقَوْلُهُ: (خطئت بِمَعْنَى أَخْطَأْتُ) خلاف الذي قاله أهل اللغة: أن خطئ إذا أثم وتعمَّد الذنب، وأخطأ يخطئ، والاسم الخطأ: إذا لم يتعمد الذنب، وقيل: خطئ: إذا لم يصب الصواب، لكن البُخاريَّ أخذ هذا كله من كتاب أبي عُبَيْدَةَ، فإنه قال: هو اسم من خطأت، فإذا فتحته فهو مصدر، وخطأت وأخطأت لغتان، هذا كلامه.

(﴿حَصِيرًا﴾ مَحْبِسًا) بفتح الميم وكسر الباء.

(﴿قَبِيلًا﴾: مُعَايَنَةً، وقيل: القابلة؛ لأنها تقابلها وتقبل ولدها).

قال السَّفاقُسيُّ: ضبط بعضهم «تقبُل» بضم الباء وليس ببين؛ لأنَّه من قبل

ج 2 ص 949

يقبل: إذا رضي الشيء وأخذه، ولعله ظن أنَّه من كفل يكفل، وذلك لا يقال فيه إلا قبل به يقبل به إذا تكفل به.

(نَفَقَ الشَّيْءُ: ذَهَبَ) بفتح الفاء في اللغة الفصحى، ويقال: بكسرها.

(﴿لِلأَذْقَانِ﴾ مُجْتَمَعُ اللَّحْييَنِ) بفتح اللام وكسرها، (واحدها ذقن) أي: بفتح القاف.

(﴿تَبِيعًا﴾: ثَائِرًا) هو من الثأر، يقال لكل مطالب بثأر وغيره: تبيع وتابع.