النوع الخامس والسبعون: المطابقة

هذا النوع من زيادتي ـ وهي الجمع بين متقابلين في الجملة ـ ويكون بلفظين من نوع: اسمين نحو: ﴿وتحسبهم أيقاظاً وهو رقود﴾ أو فعلين نحو: ﴿يُحيي ويميت﴾ أو حرفين نحو: ﴿لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ... ﴾ أو نوعين نحو: ﴿أومن كان ميتاً فأحيينه .... ﴾

ويكون مثبتاً كما ذكر ومنفياً نحو: ﴿فلا تخشوا الناس واخشون﴾ {ولكن أكثر الناس لا يعلمون. يعملون ظاهراً

من الحياة الدنيا .... }

ويلحق به نحو: ﴿أشداء عللا الكفار رحماء بينهم ... ﴾ فإن مُسببة عن اللين.

ومنها نوع يخص باسم المقابلة وهو: أن يؤتى بمعنين متوافقين أو أكثر ثم بما يُقابل ذلك على الترتيب نحو: ﴿فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيراً﴾

ونحو: ﴿يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويُحل لهم الطيبات ويُحرم عليهم الخبئث ... ﴾.

ونحو: ﴿فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى﴾. فإن المراد باستغنى: أنه زهد فيما عند الله كأنه مُستغنٍ عنه فلم يتق، أو استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الآخرة فلم يتق.

النوع السادس والسبعون: المناسبة

هذا النوع من زيادتي وهو: ذكر الشيء وما يناسبه، ويسمى أيضاً: مراعاة النظير نحو: ﴿الشمس والقمر بحسبان﴾ ومنه نوع يُسمى: تشابه الأطراف وهو: أن يُختم الكلام بما يُناسب ابتداءه في المعنى نحو: ﴿لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير﴾ فإن الذي لا تدركه الأبصار يُناسبه اللطيف، والذي يُدرك يُناسبه الخبير.

ومنه: ﴿إن تعذبهم فإنهم عبادك ... ﴾ الآية.

قال الطيبي: هو من خفي هذا القسم، لأن قوله: ﴿وإن تغفر لهم﴾ يوهم أن الفاصلة: ﴿الغفور الرحيم﴾ لكن التقدير: إن تغفر لمن يستحق العذاب فالمناسب له: العزيز الحكيم الذي ليس فوقه أحد يرد عليه حكمه ويعلم الحكمة فيما يفعله وإن خفيت.

ويُحكى أن أعرابياً سمع قارئاًُ يَقرأ: ﴿فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله غفور رحيم﴾ فأنكره ولم يكن قرأ القرآن وقال: إن كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لأنه إغراء عليه.