فأما النوع الأول فقليل جداً، ومن أمثلته قوله تعالى: ﴿حتى يعطوا الجزية .. ﴾ خص عموم قوله صلى الله عليه وسلم:" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله " وقوله تعالى: ﴿حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى﴾ خص عموم نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الأوقات المكروهة بإخراج الفرائض، وقوله تعالى: ﴿ومن أصوافها وأوبارها﴾ الآية، خص عموم قوله صلى الله عليه وسلم:" ما أُبِين من حي فهو ميت " وقوله تعالى: ﴿والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم﴾ خص عموم قوله صلى الله عليه وسلم:" لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مِرّة سوي " فإنهما يعطيان مع الغني، وكذا سبيل الله - وقوله تعالى: ﴿فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله﴾ خص عموم قوله صلى الله عليه وسلم:" إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار}.
وأما النوع الثاني: فأمثلته كثيرة كتخصيص (وحرم الربا) بغير العرايا، وتخصيص: ﴿والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء﴾ بالأحرار، وكذا عدة الوفاة وآيات المواريث بغير القاتل والمخالف في الدين والرقيق، وتخصيص: ﴿وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها﴾ بغير الكافر والفاسق والأحوال التي يجب فيها الرد والله أعلم.
*~*~*~*~*~*~*~*
النوع الثامن والخمسون:
المؤول.
هو ما تُرك ظاهره لدليل نحو: ﴿إذا قمتم إلى الصلاة﴾ أي: أرتم القيام - ﴿إذا طلقتم النساء﴾ ﴿فإذا قرأت القرآن فاستعذ﴾ أي: أردتم الطلاق والقراءة، وكذا قوله تعالى: ﴿ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها﴾ دل الدليل على أن المؤمن لا يخلد فأول الخلود بالمكث الطويل أو الأبدي للمُستحل، والتأيول إنما يقبل إذا قام دليل وكان قريباً، أما البعيد فلا.
كتأويل الحنفية قوله تعالى: ﴿فإطعام ستين مسكينً﴾ ستين مداً على أن يقدر مضاف، أي طعام ستين مسكيناً هو ستون مداً حتى جوزوا إعطاءه لمسكين واحد في ستين يوماً، ووجهُ بُعده: اعتبار ما لم يُذكر وهو المضاف وإلغاء ما ذُكر وهو العدد، مع ظهور قصده لفضل الجامعة وبركتهم وتظافر قلوبهم على الدعاء للمحسن.
*~*~*~*~*~*~*
النوع التاسع والخمسون:
المفهوم.
وهو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق، وخلافه المنطوق وهو: ما دل عليه في محل النطق، ولم يذكره البلقيني؛ لأنه الأصل. وفي النفس منه شيء.
فإن له أقساماً ينبغي التنبيه عليها ولنتكلم عليه مضموماً إلى هذا النوع - فأما المفهوم فهو قسمان:
موافقة: وهو ما يوافق حكمه المنطوق، ويسمى: (فحوى الخطاب) إن كان أولى، و (لحن الخطاب) إن كان مساوياً.