ومن كمال جده وجهده في أمره ونهاية مبالغته في السعي والاجتهاد ﴿ إن كاد ليضلنا ﴾ أي: إنه قرب؛ ليضلنا ويصرفنا ﴿ عن آلهتنا لولا أن صبرنا ﴾ أي: ثبتنا ومكنا ووطنا نفوسنا ﴿ عليها ﴾ لصرفنا عن آلهتنا؛ أي: على عبادة آلهتنا، وأضلنا عن طريق عبادتهم؛ لسعيه التام وجده البليغ في ترويج دينه وإثبات دعواه، وكثرة إظهار ما يخيل له أن حجج ومعجزات وكمال فصاحة في تبيينها، وبالجملة: لولا صبرنا وثباتنا على ديننا لضللنا عن آلهتنا بإضلاله، قال سبحانه ردا عليهم على سبيل التهديد والتوبيخ: ﴿ وسوف يعلمون ﴾ أولئك الحمقى الجاهلون ﴿ حين يرون العذاب ﴾ النازل عليهم ﴿ من أضل سبيلا ﴾ [الفرقان: 42] وأخطأ طريقا، وأسوأ حالا ومآلا، أنتم أيها الجاهلون المصرون على الجهل والعناد، أم المؤمنون؟.

25.43-46

ثم قال سبحانه على التوبيخ لعامة المشركين المتخذين غير الله إلها، سواء كانوا مشركين بالشرك الجلي أو الخفي، المسندين الأفعال والحوادث الكائنة في عالم الكون والفساد إلى الأسباب والوسائل العادية على مقتضى هوية نفوسهم؛ وذلك لجهلهم بالله وغفلتهم عن إحاطة علمه وقدرته، وجميع أوصافه وأسمائه بجميع ما ظهر وبطن، وكان ويكون: ﴿ أرأيت ﴾ أي: أخبرني يا أكمل الرسل إن كنت من أهل الخبرة والذكاء، أتهدي وترشد إلى التوحيد ﴿ من اتخذ إلهه هواه ﴾ أي: من اتخذ هواه ومشتهى قلبه إلها يعبده كعبادة الله، قدم المفعول الثاني؛ للغاية والاهتمام ﴿ أفأنت ﴾ يا أكمل الرسل ﴿ تكون عليه وكيلا ﴾ [الفرقان: 43] حفيظا تحفظه عن متابعة هواه ومقتضى طبعه، مع أنا جبلناه وأثبتناه في لوح قضائنا وحضرة علمنا أنه من الأشقياء المردودين؟!.

﴿ أم تحسب ﴾ وتظن من كمال حرصك وشفقتك على إيمان هؤلاء الهلكى ﴿ أن أكثرهم ﴾ أي: أكثر المشركين ﴿ يسمعون ﴾ كلمة التوحيد سمع قبول ورضاء ﴿ أو يعقلون ﴾ ويفهمون معناه فهم عارف متدرب متدبر؟! إلا من سبقت له العناية الأزلية والتوفيق، بل ﴿ إن هم ﴾ أيك ما أكثرهم ﴿ إلا كالأنعام ﴾ يأكلون ويمشون، وعن السمع والشعور معزولون ﴿ بل هم أضل سبيلا ﴾ [الفرقان: 44] من الأنعام؛ لأنهم مجبولون على المعرفة والتوحيد، والأنعام ليست كذلك، فهم أسوأ حالا منها.

فكيف لا يكونون أضل سبيلا من الأنعام؛ لأنهم مع استعدادهم وقابليتهم لقبول فيضان أنوار التوحيد، ومعرفة كيفية سريان الوحدة الذاتية، وامتداد أظلالها على هياكل الموجودات والمظاهر، صاروا محرومين عنها وعن شهودها والاطلاع عليها، غافلين عن لذاتها، مع أنهم إنما جبلوا؛ لأن يدركوها ويشاهدوا عليها، وينكشفوا بسرائرها، ومع ذلك لا يجتهدون في شأنها، بل لا يلتفتون أيضا، مع أنه سبحانه أشار إليها وصرح بها في كتابه العزيز؛ إرشادا لنبيه صلى الله عليه وسلم وتنبيها على من تبعه من المؤمنين؛ ليتفطنوا منها إلى مبدئهم ومعادهم، ويتصفوا بكمال المعرفة والتوحيد.

فقال مخاطبا لحبيبه صلى الله عليه وسلم؛ إذ أمثال هذه الخطابات لا يسع في سمع غيره صلى الله عليه وسلم: ﴿ ألم تر ﴾ أيها المسترشد البصير، والمستكشف الخبير ﴿ إلى ربك ﴾ أي: مربيك الذي رباك بأنواع الكمالات وأرفع الدرجات ﴿ كيف مد الظل ﴾ أي: كيف بسط أظلال أوصافه وأسمائه، وعكوس شئونه وتطوراته على مرايا الإعدام القابلة، فيتراءى؛ أي: حسب اقتضاء أسمائه الحسنى وصفاته العليا ما لا يتناهى من الصور العجيبة والهياكل الغريبة حتى يتوهم المحجوبون أنها موجودات حقيقة متأصلة الوجود، مستقلة في الآثار المترتبة عليها.

ثم افترقوا، فذهب قوم إلى أنها موجودات متأصلة مستقلة بأنفسها، مستغنية عن فاعل خارجي يؤثر فيها، وهم الدهريون الجاهلون، القائلون بأن الطبيعة تكفي في تكون الأشياء، وإذا وجدت الشرائط وارتفعت الموانع تكون الشيء ألتة بلا احتياج إلى فاعل خارجي مؤثر في وجوده، ولم يتفطنوا أولئك الحمقى أن هذه الصور باقية على عدماتها الأصلية، ما شمت رائحة من الوجود سوى أن ظل الوجود انبسط عليها.